文心雕龙镕裁写作指导.doc

文心雕龙镕裁写作指导 篇一：刘勰《文心雕龙》选录重点难点问题辅导 刘勰《文心雕龙》选录重点难点问题辅导 一．关于《文心雕龙》的作者刘勰 刘勰，字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，侨居京口（今江镇江）。刘勰的生平事迹，主要见于《梁书·刘勰传》，因所载不详，现只能知其大概。大约生于南朝宋明帝秦始元年（465），幼年丧父，到二十岁左右，母亲也去世了。《刘勰传》说他自幼“笃志好学，家贫不婚娶”。约二十三岁离开京口，到南京谋生无门，便依沙门僧祐，在钟山定林寺住了十多年。在此期间，除协助僧祐整理佛经，更精研经史百家的著作和历代文学作品，为撰写《文心雕龙》打下了良好的基础。三十一、二岁开始《文心雕龙》的写作，历五年完成。由于刘勰名微位卑，书成之后未能引人注意，他便拦在当时官高位显的沈约车前，请沈约评审。沈约读后，给以“深得文理”的高度评价，并经常把书稿放在自己的宁前，刘勰和《文心雕龙》才渐为世人所知。 梁天监二年（503），刘勰离开定林寺进入仕途，相继做了几任记室、参军、太末（今浙江龙游）令等小官。到天监十年，改任萧绩的记室，兼萧统的东宫通事舍人。通事舍人虽仍是低级官吏，但颇清要；萧统又爱好文学，所以此期的刘勰还是比较荣幸的。天监十八年，刘勰升迁步兵校尉，管理东警卫，继续兼任通事舍人。同年，刘勰奉命回定林寺整理佛经，这时他已五十五岁了，由于看到仕途上已难再有大的发展，便于第二年整理佛经结束后，落发受戒，弃官为僧。《文心雕龙·程器》中曾说：“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。”刘勰的一生是力图奉时骋绩，并成为国家的栋梁之材的，他的出家，只能说是其志未酬的“穷则独善”。所以，出家后的心情并不很好，不到期年（521）就离开人世了。《文心雕龙》外，只有《灭惑论》等两篇佛教方面的文章。 二．关于《文心雕龙》的书名和体例 《文心雕龙》的书名，刘勰在《序志》篇有这样的解释：“夫‘文心’者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》、王孙《巧心》，“心”哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，敢取驺奭之群言“雕龙”也？“ 由此可知，“文心”指写文章的用心，“雕龙”指把文章写得华美如获至宝雕绘的龙文。这部书就是研究如何写好文章的文学理论著作。本书虽论述了一些现在看来不属文学的文体，这固然是它的局限，但其总的内容不仅以文学评论为主，且刘勰论各种文体，也主要是从总结文学经验出发；何况古代文史哲不分、各种文体以至地理书《水经》的注文，也可写得和文学作品无异。所以，从另一方面看，正因刘勰全面总结了古代各种文体的写作经验，从而建立了完整的古代文论体系，可以说：《文心雕龙》不仅是“世界各国研究文学、美学理论最早的一个典型”，并且“是一部伟大的文艺、美学理论著作”。（《关于建设具有中国民族特点的马克思主义文艺理论问题》，《社会科学战线》1983年第4期） 《文心雕龙》全书五十篇，由四个部分组成：总论、文体论、创作论、批评论。最后一篇《序志》是全书的序言，说明本书的写作动机、持论态度和基本内容、结构等。其书体大思精，内容繁富，以下只按原著次第，简述四大部分的基本内容及其得失。 三．关于《文心雕龙》的总论 刘勰称前五篇《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》和《辨骚》为“文之枢纽”，指定这些是评论文学的关键问题，所以一般泛称其枢纽论为总论，但各篇的内容和在全书中的作用、意义并不等同。第一篇《原道》，主要论天地万物到人类文化都必有自然之美。如有日月就美如“迭璧”，有山川就丽如“焕 绮”；“傍及万品，动植皆文”：龙凤、虎豹、云霞、草木等无不如此。所有这些都不是人为的，“夫岂外饰，盖自然耳”，都是万物自身就具有其美。刘勰总结这种普遍现象说：“故形立则章成矣，声发则文生矣”。就是说：凡物有其形，就自有其美（“章”、“文”）。这种自然美的道理，刘勰谓之“自然之道”；这种“道”既有必然性和普遍性，就是一种自然规律。符合这一规律的“文”，就是“道之文”。《易》云：“鼓天下之动者，存乎辞。”刘勰认为并非一切言辞都有鼓动天下的作用，“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”这就是刘勰要本“道”论文的原因。本书性质既是文学理论，必以“文”为前提，并作为论文的最高原则。所以刘勰认为即使古来圣人也“莫不原道心以敷章”；用以指导全书，就是既要有文采，又反对过分雕饰的不自然的文采。 《征圣》、《宗经》两篇主要讲写文章要向儒家圣人及其著作学习。如“征之周、孔，(转自：wWw.bdF 千 叶帆 文摘:文心雕龙镕裁写作指导)则文有师矣”，反对“建言修辞，鲜克宗经”等。其中讲到“圣人之文章”的好处甚多，归纳起来就是：“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”。刘勰要求后世作家向儒家经典学习的，主要就是既要作品有华美的形式，又要有正确而充实的内容。这也就是刘勰在总论中提出的基本主张，所以他强调：“志足而言之，情信而辞