“西方马克思主义”的逻辑终结与西方“马克思学”的神话破灭.docVIP

“西方马克思主义”的逻辑终结与西方“马克思学”的神话破灭 西方马克思主义的逻辑终结与西方马克思学的神话破灭 　摘要：曾经的东欧人道主义马克思主义理论家莱斯采克科拉科夫斯基有着复杂的学术经历，大致包括苏东正统马克思主义、东欧新马克思主义、西方马克思学三个不同的阶段。在追溯科氏理论生涯的过程中，我们可以瞥见20世纪欧洲马克思主义理论发展的曲折历史。其中，西方马克思主义的逻辑终结和西方马克思学的意识形态本质是需要进一步探讨的焦点问题。借助科拉科夫斯基重考20世纪的马克思主义发展史，将为推进中国马克思主义哲学新形态建设提供了一个良好的契机。 　　关键词：科拉科夫斯基；西方马克思主义；新马克思主义；西方马克思学 　　作者简介：周嘉昕(1982－)，男，山东潍坊人，南京大学哲学系讲师，马克思主义社会理论研究中心研究人员，主要从事马克思主义哲学研究。 　　中图分类号：B17　文献标识码：A　文章编号：1001－4403(2011)03－0030－07　收稿日期：2011－03－12 　　 　　熟悉马克思主义哲学发展史的学者可能都知道，科拉科夫斯基的理论生涯迄今为止大致经历了苏东正统马克思主义、东欧新马克思主义、西方马克思学(或是告别马克思之后)三个不同的阶段。在本文中，笔者想借探讨科氏理论转变的机会，回溯上世纪后半叶马克思主义在欧洲的历史际遇，重考西方马克思主义(western Marxism)、新马克思主义(Neo Marxism)和西方马克思学(Marxology)的历史命运。以史为鉴，笔者希望这一历史回顾能够对当前的国内学界有所触动。因为，科氏独特的理论身份和学术经历向我们展现了一幅马克思主义发展的曲折画卷。其中最醒目的，一是西方马克思主义由兴盛到衰亡的历史，二是西方马克思学科学神话的破灭。在此意义上，科氏的学术生涯和理论命运将为国内马克思主义者认真对待学术史、反省自身的理论形态建设提供了一个良好的契机。 　　 　　科拉科夫斯基究竟是谁? 　　 　　提起科拉科夫斯基，相信国内学者一定不会感到陌生：上世纪八十年代，莱斯采克科拉科夫斯基与亚当沙夫等人就已经作为东欧新马克思主义的代表人物被介绍到中国学界；此后，围绕东欧新马克思主义、西方马克思学等主题的论著中也对科拉科夫斯基进行了相关的研究；同时我们会看到，市面上还曾出现了多种科拉科夫斯基著作的中译本。二十多年以来，科拉科夫斯基的身影总是间或出现在不同的讨论中，可以说，他是一位为国内不同领域的学者所熟悉的学者。 　　然而，正如黑格尔所言，熟知非真知，中国学界对科拉科夫斯基的很多理解还有待进一步斟酌。最明显的是，在马克思主义哲学、外国哲学和宗教学三个不同学科中都会讨论到这位首届克鲁格人文与社科终身成就奖(2003年)获得者。实际上，这已距离他第一次登陆中国学界时所带有的理论形象发生了巨大的变化：他最早是作为东欧、中欧新马克思主义者被介绍到国内的。但即使是在马克思主义哲学研究话语内部，他也具有多重理论形象：他既是修正主义的新马克思主义者和意识形态批判专家，又是西方马克思学学者、反马克思主义者。这就首先提出了一个基础性的学术问题：科拉科夫斯基究竟是怎么样的一位学者，其理论的立场、观点、方法到底是什么?当然，这一方面固然与我们的研究视角有关，但另一方面更重要的是科氏本人曲折的学术生涯和多变的理论形象给我们带来了太多的迷惑和困扰。 　　科拉科夫斯基(1927－2009)生于波兰，生前任教于英国牛津大学万灵学院(All Soul)。早年受的是正统的马克思主义哲学教育，在华沙大学获得博士学位后留校担任亚当沙夫的助手，并接受波兰共产党的安排专事天主教哲学批判。在1956年之前科氏都是坚定的马克思主义者，并曾批判亚当沙夫的人道主义理论倾向。但波兰十月革命之后，其思想开始发生转变，并运用宗教研究的成果反思、批判正统马克思主义，期间发表了多篇文章，并于1959年辑录出版，是为《马克思主义及其超越》(以下简称《超越》)(Marxism and Beyond)。该书为其在欧洲左派学者，尤其是英国新左派中赢得了声誉。因为这种修正主义的思想倾向，科拉科夫斯基在波兰国内受到了严厉的批判，并于1968年之后被驱逐出国，后辗转到达英国牛津任教。 　　相悖于英国左派理论家的期待，在到达西方世界之后，科拉科夫斯基并未向那些昔日的战友示好，而是径直转变立场，于70年代末发表了《马克思主义的主要流派》(Main Currents 0f Marxism以下简称《主流》)。该书共分三卷：创立者、黄金时代、崩溃，并被看作是他告别马克思主义的标志。严格地说，此后的科拉科夫斯基已经淡出了马克思主义哲学的话语圈，只是2004年，因为获奖的缘故，他又出版了一本自己编选的文集《我的观点》(My Correct News on Everything)其