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中国巫文化研究文献综述 中国巫文化研究文献综述 　摘 要：对巫文化研究的综述，一方面能给初入门的学者提供一个全面的研究视野；另一方面能够使使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上订立自己的研究方向，意义自不待言。 　　关键词：巫文化；综述；文献；研究；意义 　　中图分类号：D633．2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）10-0000-01 　　 　　关于巫文化研究的综述类文章有罗宗志的《百年来西方人类学巫术研究综述》和向轼的《近三十年我国巫术研究综述》。上面二位的综述给我们提供了极大的方便，使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上定立论文联盟www.L自己的研究方向。但就笔者所见，二位的整理并不完善，一方面就中西方学界的研究成果而言尚有疏漏，另外一方面，在巫术研究方面有突出贡献的还有很多中西以外的学者，就中国巫术的研究言之，日韩学者已经做出了颇多贡献，他们的研究成果是不能忽视的。鉴于此，为了自己综述的方便，在二位综述的基础上，将笔者所见的相关研究成果一并列入，来对巫文化的研究现状进行一次全面的梳理，开来时必要的。 　　向轼的综述只是关于中国近三十年巫术研究的，其所论只限于内地，而实际上即便只考察内地的研究成果，其所搜集也只是囿于网络检索而并不广泛，这就有必要对这一问题再进行一次系统的整理，这样我们才能更明确前人的研究情况，以助于后来对这一问题感兴趣并有志于做进一步研究者。 　　关于巫文化现象的学术性研究肇始于上个世纪二三十年代。1926年中山大学成立了民俗学学会，出版了《灶神考》、《福建三神考》、《迷信与传说》等专著。这些研究的展开，与当时倡导国民性研究的周树人和周作人二兄弟的影响有很大关系。后者的弟子江绍原更是引进交感巫术的理论写出了自己的大作《发须爪》。江先生和其他民俗学者的成果应该可以视为中国巫术研究的拓荒之作。（实际上德国的Groot.J.J.M在1910出版的《中国的宗教系统》一书中就已经用了六章来专门讨论中国的巫术问题）。随后出现的便是梁钊韬先生的《中国古代的巫术宗教的起源和发展》，此书虽出版于1999年，而实际却写于1940年，梁先生这本书应该是第一部系统的研究中国古代巫术的作品。 　　二十世纪五十至七十年代，大陆学界对于这一现象的研究基本停滞。至到八十年代，史学工作者、民族学学者以及人类学学者开始转向这一领域进行研究，这一方面是因为随着一段时间的积累和训练，大家的学术视野更加开阔，学术理念更加进步；另一方面民间文化和民间信仰因为自身的吸引力，使其自身已经成为全球研究的热门。 　　八十年代至今的三十年间，关于巫文化的研究已经日趋深入和广泛，研究成果跌出，研究视角不断的创新，为进一步研究奠定了坚实的基础。由于多学科研究人员从不同角度介入对这一现象进行挖掘，就使得呈现在我们面前的成果纷繁多样，这就要求我们以类析之。 　　就大的方面言之，我们可以将这些文献分为历史学视角的巫文化研究、民族学人类学视角的巫文化研究、关于巫文化理论的个案分析和理论探讨方面的论著和跨学科巫文化的探索研究等四类。而就第一类言之，又可以分为从巫术视角来重视和重构历史类的论著、专论巫文化历史的论著、巫文化的断代史论著、专门文献中所见巫术的专门论著、文学史中的巫文化研究五类。 　　从巫文化角度来重视历史。其特点是从巫文化这一点出发来讨论历史大趋势，即借以进行巫术史或以巫文化现象来解读历史。这一类的代表论著有李零先生的《中国方术正考》和《中国方术续考》，二书结合考古材料、文献材料来寻找中国的巫，借对中国巫研究来弄清楚更多历史现象。其作品的特点是从中国考古、文献材料自身出发，挖掘巫文化的本土特点，考虑西方巫文化研究理论的同时不盲目的跟从、比附，这些作品读来没有削足适履之感。陶磊先生的新作《从巫术到术数上古信仰的历史嬗变》和《巫统、血统和古帝传说》试图回到被古史辩派推倒了的上古史中，借巫统的理论来提供释读和重构上古史的新视角。他利用萨满教研究的成果理论来探讨上古的帝系以及上古只是的嬗变，不论结论确否，此种尝试是值得鼓励的。臧振先生的《蒙昧中的智慧》例举了各历史才朝代的巫术，并分析了历史古迹中的巫术理论和巫术向儒学、佛、道德渗透。张光直先生的《中国青铜时代》（二集）中采用了人类学、考古学来重释中国的某一个历史现象，同李零先生的尝试有异曲同工之妙。 　　专论巫文化历史的论著。这一类中有胡新生的《中国古代巫术》（原版为1998年完成，2010再版中补充了很多新的内容）论及典型巫术的历史，贯通历史而专论巫术，所论巫术亦是典型的攻击型巫术。高国 藩先生的《中国巫术史》和《中国民俗探微敦煌巫术与巫术流变》都是这方面的代表作。韩国学者文镛盛的《中国古代社会的巫觋》语言简洁论述适当，一不失为论述中国巫觋