仓颉作书研究.docVIP

仓颉作书研究 一、人类从产生直到如今，经历了两个关键性的转折。直立劳动解放了双手，促进了大脑的发达，人类产生了语言。语言是人类与猿揖别的标志。而文字的产生则使人类从蒙昧、野蛮时期过渡到文明时期。如果没有文字，人类的创造发明无法记载传承，今天的人不知道昨天的人做了些什么，口耳相传，手把手传授，局限性太大。所以，文字记载成为研究历史文化的可靠依据。文字的产生标志着人类开始步入文明社会。世界各民族都应该感谢自己民族所用文字的创造发明者。世世代代受益于汉字的人们都永远铭记创造汉字的仓颉们。 　　二、我们现在使用的方块字，是什么时候，什么人创造发明的?关于汉字的产生，有多种说法，其中仓颉作书的传说历史十分悠久。 　　仓颉造字说流行很广。战国时期的《世本》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。学界认定为成书于战国时期的《世本·作篇》：“沮诵仓颉作书。”《吕氏春秋·君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者所作，当矣。”所列六人，都是传说中某一方面的发明家。李斯《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后诣。” 　　古代把文字叫作“书”。《韩非子·五蠹》说：“仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者谓之公。”“背”指“公”上的“八”，“八”的本义是分别，《说文解字》分析为“象分别相背之形”。 　　古人把汉字看作神圣的东西，认为造字的人也一定跟普通人不一样。所以纬书《春秋元命苞》说仓颉“生而能书”。《淮南子·本经》则说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。” 　　东汉熹平六年(177)在陕西立的仓颉碑的碑文说：“仓颉天生，德比于大圣，四目灵光，为百王作宪，以传万世。” 　　《春秋演孔图》说：“仓颉四目，是谓并明。” 　　这些说法与崇信文字神圣有关，把仓颉神化了。仓颉是什么地方人，我们无法确切知道。河南濮阳地区南乐县、山东潍坊市寿光县、陕西渭南市白水县等许多地方都说仓颉是他们那里的人，而且都建有仓颉庙。 　　元末明初陶宗仪《书史会要·三皇》记：“仓颉，黄帝史也，亦曰皇颉，姓侯刚氏，首四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，广伏羲之文，造六书，是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道旁，北海亦有仓颉藏书台。人得其书，莫之能识，秦李斯识其八字，曰：上天作命，皇辟迭王。汉叔孙通识其十二字。今《法帖》中有二十八字。《淮南子》云，仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。仓颉即古文之祖也。” 　　陶氏乃综合前代记载所述。“广伏羲之文，造六书”，是说在伏羲氏八卦的基础上创造了文字。“冯翊”指汉代左冯翊郡，其下有粟邑、衙县等。《春秋·文公二年》：“晋侯击秦师战于彭衙。”彭衙，汉代称衙县，晋代正式命名彭衙县。后粟邑、衙县合并为白水县。今白水县城东北40里处有彭衙堡，其东南方有史官村，村旁有仓颉庙。《法帖》当指宋太宗淳化(990～994)年间编的《淳化阁帖》，其中收有《仓颉书》，共28个字，有学者诠释为“戊己甲乙居首共友所止列世式气光名左互父家受赤水尊戈矛斧芾”。远古时代的字，如果有，也很难传到后世，姑妄录之。 　　三、近代西方文字史家认为，文字的产生与农业有关。农业大约产生于1万年前，文字的历史也不会超过1万年。只是世界上还没有发现公认的有1万年历史的文字。西亚楔形文字、埃及圣书文字，一般认为产生于公元前3500年左右，距今五六千年。 　　恩格斯在研究了摩尔根所著《古代社会》之后写的《家庭、私有制和国家的起源》一书中有这样的论述，“从铁的冶炼开始，并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”这段话，苏联文字史家伊斯特林所著《文字的产生和发展》的《字母一音素文字的产生》作：“从铁矿的冶炼开始，并因字母一音素文字的出现与它的应用于文献记录而转入文明时代。”(据左少兴译文，下同)随后加注说：“某些作者错误地把恩格斯的这一说法当作是谈一般文字的产生，而不是谈字母一音素文字的出现。”这是伊斯特林对恩格斯话的理解。伊斯特林在书中把古代汉字定为表词文字，并且认为产生于殷代前，“更可能是在公元前二千年代初”。摩尔根《古代社会》所指野蛮时代高级阶段，即向文明时代的过渡，以及恩格斯对摩尔根理论的运用所指时代，相当于中国的新石器时代晚期至金属时代初期，大致在距今4000年前，与伊斯特林说的公元前二千年代接近。这里援引恩格斯的观点讨论汉字的产生，与伊斯特林对汉字产生时间的论述没有明显的出入。至于字母一音素文字产生的时间，伊斯特林把它定在距今大致3700年前。恩格斯谈论的是社会发展与文字产生及运用于文献记录的关系，不是论述文字的类型，未必排除其他类型的文字。恩格斯这本书是用德文写的，原文用的Buchstabenschrift。《起源》一书的俄文作品。不论德文、俄文，这个词通译为拼音文字，当然也可以译为字母一音素文字。一般谈论文字(而不是具