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内衣文化研究 内衣文化研究 附记 　　《荷衣蕙带中西方内衣文化》 　　著者/潘建华 　　责任编辑/霍静宇 徐 洁 　　整体设计/徐 洁 霍静宇 　　16开 印张/18 印数/0001-5000 定价/99.80元 　　2012年7月第1版 第1次印刷 　　人民美术出版社出版 　　邮购地址/北京朝阳区东三本文由论文联盟http://www.LWlM.COM收集整理环中路63号富力中心17-18层 　　邮编/100022 　　邮购电话/010　　[获奖信息] 　　第三届中国出版政府奖提名奖 　　第六届中国出版集团优秀选题奖 　　第六届中国出版集团优秀设计奖 　　第二十一届金牛杯优秀美术图书铜奖 　　继2005年上海古籍出版社出版的专著《云缕心衣中国古代内衣文化》及2009年人民美术出版社出版的《女红中国女性闺房艺术》以及《新华文摘》发表的《论华服文化的深层结构》《中国肚兜，一部寄情的文化史》等一系列专题论文之后，将中国内衣文化与西方内衣文化作横向比较，洞察它们的同异与表象背后的生成内涵，一直是笔者心头的意愿。如今，社会的发展使中西方内衣艺术及文化高度地融会与契合，穿戴理念与装束意识也趋向共同；在这种背景下，我们越发能感觉到对中西方内衣文化作梳理与研究的必要性。于是，通过系统的研讨来给予相应的文化评价，透过不同的表象洞察它们不同的生成理念，相互吸收，相互借鉴，在弘扬与传承中，既博采众长，又不失本民族的特色，义务与责任迫使笔者为之全身心投入。 　　如何将中西方内衣的不同文化理念归纳到一个贯穿且关联的系统中去，在两者之间的比较中寻找合适的切入点，笔者曾为此费尽心思。例如，在《名称与形制》及《变革历程》中，分别以表述式与表意式，被寓意化与被结构化来阐述，将梳理的资讯提升为本质的归纳，从文化的制高点审视各自的构成与发展。研究的不单是内在衣饰，而是广泛的内衣观念。内衣观念不仅涉及样式与色彩等表现身体的内容，而且涉及政体、生活方式、性爱观念、文化艺术、哲学理念等各个方面与此相关的广阔社会背景。 　　20世纪以来，内衣不但作为一种人体装束形态，也成为了大众艳俗艺术中招人耳目的载体。随着网络与各种娱乐化的时尚秀的普及，它已彻底地从私密空间走向公共空间，更有人借内衣的幌子来恶俗地表现所谓时尚的美与性文化。一方面目的于靠露乳走光或丰乳肥臀来夺人眼球，另一方面，以内衣艺术秀的名称来作伪饰，以求最大的商业化与收视率。在这种大背景下，将中西方内衣文化所具有的各种特质彰显于读者，是正本清源，是一种义务，更是一种责任。 　　研究过程中，我们解决了内衣研究中的几大误区并有新的突破。例如传统研究中，一般认为内衣不像外衣那样具有社会与文化价值，中国内衣主要就是肚兜，水田衣的创造是为了表现拼贴的色彩美等一系列误解和偏见；事实上，内衣如同外衣一样，呼吸着时代的气息，受政体、社会、意识、战争、宗教、习俗等因素的影响与制约，是时代的一面镜子：紧身胸衣去掉钢材撑架，被用于武器的制造，是服从于二战的需要；合欢襟的流行始于蒙族统治中原而尽显异域风情；抹胸的诞生是唐代开放意识在身体上的体现；比基尼与文胸是20世纪功能主义与实用主义思潮的衍生物。肚兜的形制不是中国内衣的全部，中国内衣在造型结构上极其多样，四方、长方、椭圆、三角、菱形、异形各具千秋；色彩不仅是五色体系，更有民俗习性的配色理念使内衣色彩别具风情；穿着方式上的吊、系、扣、裹、挂、缠各有所用；工艺上的多种绣法、手绘、贴布、滚镶更具鲜明个性。水田衣（也称百衲衣）不仅是为了表现色彩的多样性与美感才流行，取亲朋邻里中长者的零散布头来裁制拼合，不单纯为了表现多样的织料与色彩，更不是要把内衣做成水田造型，而是要沾长者（尤其是耄耋老人）阳寿的光，认同这些长者的福气会通过取来的零碎布片一起附着于子女的身体，是长辈们一种对子女生命理想的寄寓，名为水田仅仅是因通过零碎布片拼合而成的形态如同农耕水田形态而已。水田衣又称百衲衣在于衲字通纳音，衲的不仅是长者衣服的零碎布料，更是纳长者阳寿并在内衣上为小辈们作生生不息的祈祷。还有为什么称内衣为肚兜或兜肚，不称胸兜，更不称乳兜，为什么称抹胸，不称束乳，是因为中国文化中对身体以藏为主的内敛以及不言轻薄等内在属性的规定；同时在事物的外表形貌上，肚与胸比乳更回避身体第二性征，强调意会而不宜言表的身体表现理念。 　　中西方内衣从生成到流行，从流行到变异，始终贯穿着丰富的思想内容与文化意味，是社会与历史的一面镜子。潜心洞察与研究内衣文化，也是为了让内衣行业及其创新设计更有内涵与文化理想，而不是缺乏文化地模仿与进行表象的简单承袭，通过由表及里、由外而内地寻找文化基因，以求早日创建我们本民族自己的内衣文化学科。 　　内衣文化研究是极小众的范畴，囿于咨询与文献的局限，有些章节的篇幅难以平衡。例如：情色