西方思想史研究方法的演进.docVIP

西方思想史研究方法的演进 提要 : 　本文探讨了什么是思想史 , 以及如何去 研究 思想史的 问题 。着重就西方思想史研究 方法 的演进作了勾勒。认为洛维乔易的观念史研究注重的是对经典文本的解读 ; 剑桥学派将语境方法引入思想史研究 , 提出了 历史 的研究方法。新 社会 文化史的兴起为思想史的研究开拓了新的空间 , 思想史研究更多地与社会史结合在一起 , 即思想史研究的“社会史转向”。这种转向并不表明思想史研究在衰落。新社会文化史的挑战开拓了思想史研究的新领域 , 更加丰富和 发展 了思想史的研究。 关键词 : 　思想史　观念史　 多年来 , 在我从事思想史的研究中 , 一直心存着什么是思想史 , 以及如何去研究思想史这样的一些问题。尽管读到过一些学者对此的论述 , 但始终还是未能解决我心中的存疑。随着研究的深入 , 愈发觉得这一问题的重要 , 不解决思想史上的这一“元”问题 , 我们也就很难在一种自觉的状态下进行着我们的思想史实践。因而 , 本文拟对此作一初步的探讨。 一 在西方学术界 , 思想史一般被称为“ＩｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌＨｉｓｔｏｒｙ”或“ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｄｅａｓ” , 为什么要分为这样两个名词 , 对此 , 非常有必要进行一番仔细地辨析。一般来讲 , 前者主要是指心智、知识、精神等等 内容 , 知识分子就是这一词汇 ( Ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ); 而后者更多地指“思想” ( ｔｈｏｕｇｈｔ ) 这样的观念性的内容。似乎是前者的面宽 , 而后者稍窄 , 但实际上 , 它们之间存在着内在的一致性 , 指代的都是一种超越现实实践层面的精神上的观念力量。思想史家们认为 , 观念的创造导致现实的变化 , 因而 , 观念的力量要超出于物质的力量 , 观念的力量可以成为比物质的力量更具有决定性意义的变化动力。以法国大革命为例 , 就像拿破仑曾经说过的那样 , 法国大革命就是由启蒙运动的观念而引发的。路易十六在阅读了伏尔泰和卢梭的著作后 , 叹息道 : “伏尔泰和卢梭亡了法国”。法国历史学家饶勒斯在 分析 大革命的原因时也说 : “社会革命将并不仅仅依靠事物的力量来实现 , 它要依靠意识和意志的活力。”这只是思想史研究的一个意义 , 追踪事物的原因。就思想史研究本身来说 , 它还包含着另一层意义 , 即探寻“价值”。探讨世界的真理、价值和意义。而这对于人类社会来说更有意义。如果说对原因的探讨是追溯过去的话 , 那么 , 这种对“价值”的探讨则将引领人们走向未来。（注释：转引自王养冲 : 《十八世纪法国的启蒙运动》 , 《历史研究》 1984 年第 2 期。） 思想史 , 又称为观念史 ( ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｄｅａｓ ) 的这一概念最早的起源可以上溯到十八世纪的法国启蒙运动 , 伏尔泰曾把理性的成长与进步联系在一起。但对观念史的研究只是在十九世纪末才出现。为什么这时会在原先已有的“思想史” ( ＩｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌＨｉｓｔｏｒｙ ) 概念之外 , 而另创观念史 ( ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＩｄｅａｓ ) 这一新概念呢 ? 思想史家保曼作了这样的分析 : 他认为 , 当时 , 从事文化史和 政治 史研究的历史学家们之间展开了争辩 , 文化史学家不满意于历史研究只限于政治史 , 想要突破政治史的局限 , 把历史研究扩展并包括着文明、思想、物质和政治 , 其代表性人物为雅各布·布可哈特和阿克顿。阿克顿在 1880 年写道 , 在理解历史中 , 一个伟大的课题就是洞察和把握隐藏在人们之后的观念 , 观念有着自己的传统 , 从古至今以它们自己的方式在发展 , 在这一演进中 , 观念远远超过 法律 父母的地位 , 扮演着教父和教母的角色。 1895 年 , 阿克顿成为剑桥大学钦定近代史讲座教授 , 他在所作的首次演讲中说道 : “我们的任务是把握观念的演进 , 观念不是公共事件的结果而是原因。”他在主编剑桥近代史时突出了这一主题。在德国 , 哲学 家威廉·狄尔泰被称为近代历史观念史之父 , 在 1882 年成为柏林大学的黑格尔讲座教授后 , 他通过努力把历史观念史确立成为历史研究中的重要领域 , 并建立起了历史观念史研究的方法论。在他看来 , 观念史不只是研究人的理性的思想 , 它还应包括非理性的一面 , 如意志、想象等方面。这时观念史出现的另一原因是 , 这些历史学家们反对实证主义 , 反对 科学 决定论 , 他们坚持认为 , 在人类行为中 , 观念起着相当重要的作用 , 观念体现和 影响 着人类的行为。这样 , 对观念的重视直接促进了观念史研究的兴起。 从一个学科的角度来说 , 历史观念史的真正建立并成为人们的普遍兴趣是在 20 世纪。一大批历史学家、哲学家和社会学家投入了观念史的研究。其中最