论芥川龙之介访辜鸿铭之因由.docVIP

论芥川龙之介访辜鸿铭之因由 　　［摘 要］ 日本著名作家芥川龙之介在1921年3月到 中国 旅行，其间不仅参观了中国的名胜古迹，还拜访了包括辜鸿铭在内的许多中国文化名人。芥川龙之介访问辜鸿铭，是将其看做反映当时中国 政治 、文化状况的一种载体。通过与辜鸿铭的交流和探讨能使他从中国古典文学文本中的虚幻与想象中走出来，切身感受到一个更加真实而具体的近代中国。 　　［关键词］ 芥川龙之介； 辜鸿铭； 拜访；文化保守主义 　　 　　日本近代著名作家芥川龙之介于1921年（大正10年）3月下旬到中国进行了为期四个月的旅行。关于这次旅行的所见、所闻、所感，芥川在其归国后根据回忆整理的《中国游记》中有详细记载，其中也记录了中国之行拜会诸如章炳麟、郑孝胥、辜鸿铭、李仁杰等中国名人时的情形。关于这次旅行与其后来的文学创作的关系已经有了一些 研究 论文。特别是林岚在论文《近代中国文化人对日本作家的 影响 ——评芥川龙之介的小说〈桃太郎〉》（《东北师范大学学报》 哲学 社会 科学 版1998年第6期）中，论述了芥川龙之介创作小说《桃太郎》与访问章炳麟的关系，并进一步指出该小说的创作受到了章炳麟的直接影响。 　　有关与辜鸿铭的见面情形，芥川在《北京日记抄》中有所记载，这作为研究芥川拜访辜鸿铭的唯一的原始资料保存下来了。就笔者所收集的资料来看，学术界尚没有人考察访辜的缘由，恐怕资料缺乏是根本原因。但是，芥川访问辜鸿铭是既定事实，必有因由。笔者尝试从辜鸿铭的政治，文化地位以及芥川龙之介访华目的等角度探讨此 问题 。 　　 　　一、 辜鸿铭其人其事 　　 　　辜鸿铭（1857～1928），字汤生，生在南洋，学在西洋，婚在东洋（其妾是日本人），仕在北洋。故自号为 “东西南北人”。据说他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，获得１３个博士学位。第一个将中国的《论语》、《中庸》用 英文 和德文翻译到西方。向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰有书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。因此，二十世纪初西方曾经流行这样一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 　　其实在西方辜鸿铭的名声很大，而在国内却不及在西方那么响亮，其原因与本论文无关，不必深究。在 目前 的辜鸿铭研究中将他定格为一个“文化保守主义者”，也有人称之为“文化民族主义者”，这两个称呼虽然在字面上有些差异，但是其根本含义是一致的——宣扬中国传统文化的先进与优越，批判和蔑视西洋近代文明。辜鸿铭尽管早年曾经留洋，精通西学，但是归国后却对西洋文化嗤之以鼻，对中国传统文化的推崇不遗余力。这在中国近代史上的确是一个奇怪的现象，而辜鸿铭本人也因此以及自己乖戾的言行被时人冠以“怪杰”的雅号。可见，在当时，辜鸿铭就是以一个文化怪杰的身份存在于文化界。 　　正是由于辜鸿铭特异的文化理念以及在文化界的特殊地位吸引了研究者过多的注意力，因而却大多忽视了辜鸿铭的政治作为。辜鸿铭虽然不能称得上是当时的一颗政治明星，但是他的名字却与当时的政治紧密地联系在一起。如1885年辜鸿铭进入张之洞的幕府，被聘为督衙洋文案；1896年作《上湖广总督张书》一文，反对 学习 西方进行近代化改革，表示彻底折向儒家传统的态度；1901年年初将《我们愿为君主去死，皇太后啊！中国人民对皇太后及其政府真实感情的陈述》以自己的名义发表于《日本邮报》并附说明，呼吁列强在“必尊两宫”的前提下尽快与中国议和［1］621-622。此外，辜鸿铭对政治的关心还可以从他与芥川会面时的对谈中找到佐证。芥川在《北京日记抄》中有这样记述： 　　小姐离开之后，先生又为我论及段祺瑞，论及吴佩孚，同时论及托尔斯泰（听说托尔斯泰曾给先生来过信）。论过来，论过去，先生可谓意气风发，眼光越发如炬，脸庞越发似蝙蝠。（中略）我有感于先生所论，问道：“为何先生感慨于时事而不参与时事？”先生回答了几句，因讲的太快，不巧我未能听清。“请先生再讲一遍。”我重复说。于是,先生便似有所恨地在粗纸上大书曰：“老、老、老、老、老……”［2］184-185 　　辜鸿铭论及段祺瑞、吴佩孚等政治大事的时候显得异常兴奋，如“先生可谓意气风发，眼光越发如炬，脸庞越发似蝙蝠”。同时又遗憾自己年事已高，不能继续投身政治。芥川的这段简短的描写十分准确而生动地表现出了辜鸿铭对政治的浓浓的激情与淡淡的无奈。 　　上面所述 内容 只不过是辜鸿铭的政治言行的一小部分，尽管他的政治主张和行为在今天看来也许有一些是逆 历史 潮流而动，但是这些也足以证明了辜鸿铭在政治上也是异常活跃的。 　　 　　二、芥川龙之介对中国文化的态度及旅行目的 　　 　　那么，要探究芥川访辜的原因首先要了解芥川来华的原因，这是访辜的大前提。关于这个问题，日本研究芥