“人”与“兽”纠葛的世界——鲁迅《狂人日记》新论_0.docVIP

“人”与“兽”纠葛的世界——鲁迅《狂人日记》新论 【 内容 提要】 历史 的真实感在一定程度上消弭了鲁迅的 科学 进化论观点，有感于对 中国 人“吃人”兽性的发现，鲁迅以“吃人’这一意象为中介，以“狂人”之眼为叙述视角，抹平了人/兽、现实/历史之间的界限，在《狂人日记》中创造了一个奇异的人兽纠葛的世界。《狂人日记》的主题意蕴，除了人们惯常所理解的“暴露家族制度和礼教的弊害”的文化批判，还有“中国人尚是食人民族”的 哲学 和人类学反思。这明显地超越了基督教文化和人文主义文化层面，带有浓厚的 现代 主义色彩。 鲁迅的《狂人日记》在新文学草创期就以其思想和 艺术 所达到的高度，创造了中国现代文学史上的奇迹。从那时以来，围绕这部短篇小说产生的评说和争议而形成的文字已数百乃至上千倍于作品本身，这也可算是文学 研究 界的一个奇观吧。关于《狂人日记》我们已进行了多角度、多层面的阐释，但是这一文本至今仍然存在着再度诠释的空间，显示出其文学经典的独特魅力。 一 《狂人日记》以十三节长短不一的日记连缀成篇，刻画了一位觉醒和反抗的狂人形象。狂人尖锐揭示出传统文化“吃人”的本性，热烈呼唤“真的人”的出现，并吁请全 社会 “救救孩子”，昭示着中国历史上现代“人”的意识的觉醒。《狂人日记》正可以看作是一篇五四 时代 “人”的宣言书。但是翻开这部作品，我们会发现其中时时处处都晃动着“兽”的影子。小说开篇，狂人在月光下一出场，就遭逢到“赵家的狗”，随后又多次写到狗的眼睛、狗的叫声。除了狗，陆续出现在作品中的动物意象还有鸡鸭、鱼、狮子、兔子、狐狸、狼、海乙那、虫子、鸟、猴子等。连小说中的村子都是以“兽”的名字来命名的，叫“狼子村”。还有什么“铁一般青”的脸色、“青面獠牙”的面目、张开着的大嘴、“咬你儿口”的话、“全是刀”的笑、“白厉厉的排着”的牙齿、“抹着人油”的唇边等，描写的是人，却分明又像是动物，因为这些词汇本来就是专以描摹动物的。 《狂人日记》这样频频地、大量地出现动物形象（包括动物 意象以及富有动物感性特征的词汇），一直以来我们都把这看作是一种叙事的修辞选择，而忽视了它们在小说中所具有的本体意义。事实上，在鲁迅那里这绝对不是简单的作为叙事策略的修辞 问题 ，而是其独特的人学思想的感性体现。 在与兽性的比照中对人性的进行思考，这是鲁迅人学思想，也是鲁迅思维方式的一个显著特色。这一点，已有学者注意到，王得后先生就曾指出：“鲁迅思想中的人性，是由动物进化而为人所生成的人性，是和动物性（他多用兽性，是动物性的贬义词）相比照而认识的。”他还说：“鲁迅思想和知识结构之一，是动物行为学及其与人类行为的比较。这在人类生命本体和对人的生存、温饱和 发展 的探索中，具有独特的思想意义和文化意义。鲁迅经常作这样的比较。这不是杂文笔法，而是一种思想和思想 方法 ，是对人类文化独特的考察。”王得后先生敏锐地发现了问题，但学界在这方面的研究还比较欠缺。在此，笔者拟通过对《狂人日记》的解读，着重探讨一下鲁迅关于人与兽关系的思考，以期对鲁迅独特的人学思想有一个新的认识。 中国传统上也惯于将人和动物对比来认识人，但是诸如“饱食衣逸居无教则近于禽兽”、“无父无君是禽兽也”之类的“人禽之辨”，充满了道德说教，不可能达到对人的科学的认识。近代随着西方科学和文化观念的引入，中国关于人的认识才有了根本性的转变。鲁迅较早接受了西方科学观念，1907年他在《人之历史》一文中对德国生物学家海克尔的种族发生学的一元论观点进行了系统的介绍，并由此而涉及到拉马克、达尔文等其他生物学家有关生物进化学说的一些重要内容。鲁迅是完全服膺于西方生物进化论的，由此，他在人与动物的关系问题上获得了科学的理性的认识。但是，正如有的学者所指出的那样，在鲁迅那里常常存在着感性经验与理性观念的冲突。 华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重叠的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装作无所闻见的模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。 鲁迅正是“凭其敏锐的感觉，时常捕捉到事实上无数鬼’在现世跳梁、呻吟的情状”，“在人间看到地狱’，从人身见出鬼’影”，从而在他的小说文本中构建起一个人鬼纠葛的文学世界。对此日本学者丸尾常喜已进行了透彻的阐发。同样是出于“境由心造”——有感于人的退化、人沦为兽——鲁迅还在其文本中构建了一个人兽纠葛的世界。小说《狂人日记》即是这样一个典型的文本。 谈到《狂人日记》的写作动因，鲁迅说：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”在小说里，狂人劝大哥放弃“吃人”，是这样说的： 大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟