“异教徒”与“佛教徒”的辨析.docVIP

“异教徒”与“佛教徒”的辨析 异教徒与佛教徒的辨析 　　《维吾尔族简史》一书现有两个版本。一个是1991年4月新疆人民出版社出版发行的，但由于该书在历史知识、史料运用和文字表达方面存在一些问题，有关部门便对这本书进行了修订，民族出版社于2009年6月出版发行了修订本。 　　修订版的《维吾尔族简史》对老版书中的基本历史知识进行了对证和修改，对语言表达方面不妥的地方进行了梳理和调整，对运用的史料和文献也进行了查对，不准确的和理解有误的地方进行了修改。修订版的《维吾尔族简史》在历史知识的准确性和历史事件的介绍方面比前版本更值得肯定。通过阅读这本书，我们能够获得更准确的有关维吾尔族的历史，是一本值得学习的专业书籍。 　　1991年版《维吾尔族简史》的16页本文由论文联盟http://www.LWlM.cOm收集整理，关于维吾尔族的族源及其含义的介绍引用了由波斯拉施特著，余大钧、周建奇所译的《史集》第1卷第1分册131-136页的相关内容：在塔剌斯和合里-赛蓝一带居住一个部落，部落首领名叫的卜牙忽亦。的卜牙忽亦有四个儿子，名叫合剌汗、斡儿汗、阔斯汗和古儿汗，他们全信佛教。2009年版的《维吾尔族简史》15页也引用了同样的内容，也称他们全信佛教。通过查阅原文献拉施特的《史集》的相关内容，在《史集》第一卷，第一分册的132页是这样叙述的：不剌札汗有一个名叫的卜牙忽亦的儿子；他有四个儿子，名叫：合剌汗、斡儿汗、阔斯汗和古儿汗。这个民族全都是异教徒。原文献与引用的文献出现了分歧异教徒和|全信佛教。 　　从史料运用的原则和方法来看，我们应该是忠于原文献的叙述，为了使用方便，我们可能转述文献内容，适当的改变叙述的方法，但不能做含义上的改动。全信佛教和异教徒应该是两个含义完全不同的词汇。所以，从史料运用原则来说，《维吾尔族简史》一书中应该按其使用的文献材料，使用异教徒一词。 　　异教徒是基督教对于信奉其他宗教的人的贬称(1)。不信世界上任何主要宗教的人；(尤指基督教、伊斯兰教、犹太教以外的)异教徒(2)。综合工具书中的解释，异教徒是指那些保有与正统或者核心的价值和教义相左的观点的人；他们放弃正统信仰，明显的背教；异教徒是从分裂教派中来的，或是从教会里离开的，不服从教条，经常引起争端的人。分析《史集》的作者拉施特所生活的时代和背景，他所说的异教徒是否专指信仰佛教的那些人呢？拉施特是波斯伊利汗国宰相及大史学家。而伊利汗国（或伊尔汗国）是蒙古帝国的四大汗国之一。十三世纪初，蒙古兴起，成吉思汗统一了蒙古高原各游牧部落，建立了蒙古帝国，并在之后的大半个世纪中，征服了亚洲的绝大部分地区。13世纪五十年代初，成吉思汗之孙、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大军远征西亚，于1256年吞并伊朗全境，又于1258年攻陷巴格达，征服了伊斯兰教哈里发阿巴斯王朝（黑衣大食）。他以伊朗为中心建立了蒙古帝国四大汗国之一的伊利汗国。在伊利汗国建立后将近半个世纪时，旭烈兀的曾孙、第七代伊利汗合赞于公元1300年下诏让其宰相拉施特编纂一部详细的蒙古史。拉施特于1310 -1311年编成《史集》。研读有关蒙古的宗教历史，我们知道在成吉思汗时代实行宗教信仰自由制度。成吉思汗时代，蒙古诸部主要是奉行萨满教，随着征服领域的不断扩大，蒙古统治者开始接触各种宗教信仰的民族。为了达到征服与统治的目的，成吉思汗实行了宽容的宗教政策命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等(3)这种兼容并包的宗教政策有利于当时不同宗教的保存与发展：萨满教、基督教、景教、伊斯兰教、天主教等等。在蒙古人统治的地区，多种宗教并存，各种宗教繁荣并举。但在不同的汗国，情况也有所不同。13世纪中期，在伊利汗国蒙古统治阶层内部出现了两种基本倾向：一种倾向旨在保持蒙古游牧传统，反对定居农业生活，在宗教上一般支持并保护佛教或者基督教以及犹太教，伊利汗国最初的几位伊利汗都属于这一倾向的支持者；第二种倾向的目的在于建立一个强大汗权统治下的中央集权国家，需要得到伊朗当地封建主的支持，保护城市生活、商业和贸易，恢复农业并对农民征收赋税徭役，这一倾向的支持者一般已经皈依了当地占优势地位的伊斯兰教。在蒙古帝国的察合台汗国和元朝都能看到类似两种倾向的斗争。在景教家庭长大、精修佛学的第七代汗王合赞汗倾向于第二种思想。伊斯兰教在合赞汗统治时期获得最后的胜利，而汗国统治者合赞汗也皈依了伊斯兰教，导致对基督徒和犹太人的屠杀，而佛教也被认为是非法的。从此，该汗国也由多种宗教存在的多神教成为只信奉伊斯兰教的一神教，对于伊斯兰教穆斯林来说，其他宗教的信仰者都是异教徒。拉施特是封建统治阶级的政治代表、大封建主和伊斯兰教徒，他主编的《史集》又是奉诏编纂，因此在这本书中深深地打上了封建统治阶级的思想烙印，宣扬伊斯兰教为正统，其他宗教是异教的思想。所以从拉施特所生活的时代和背景，