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《论语》“四科十哲”及其存疑考辨 《论语》四科十哲及其存疑考辨 《论语先进》：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。朱熹《四书章句集注论语集注》卷6《先进第十一》列德行、言语、政事、文学为四科，誉颜渊等10人为十哲，后世遂有四科十哲之称。然十哲是否其称、是否为孔子所言、十哲与四教、十哲与先秦儒学传承等问题，长期以来诸多观点见仁见智。本文拟就十哲生平事略、存疑所在、儒学传承及相关问题进行初步考证和讨论，以管孔之见就教于方家。 　　一、四科十哲”事略管见 　　（一）德行四哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，惟颜、闵当称 　　颜渊（前521前481），即颜回，字子渊，鲁人，少孔子30岁，与其父颜路同为孔子学生。在《论语》中，颜回名字出现次数32次，孔子对颜回评价极高，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！颜回好学，不迁怒，不二过，善待同门，孔子称赞颜回自吾有回，门人益亲。同为十哲之一的子贡对颜回仰望之极：赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。颜回30岁早亡，孔子有天丧予之叹！《韩非子显学》列颜氏之儒为孔子以后儒学八家之一。颜回安贫乐道本文由论文联盟http://www.LWlm.cOM收集整理，达到孔子饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中的境界；德望行品，孔门因有颜回而门人益亲；博学且智，闻一知十。故颜回之德行才智，孔门弟子无人比肩，身居十哲名至实归。 　　闵子骞（前536前487），即闵损，字子骞，鲁人，小孔子15岁。在《论语》中其名字出现5次。《史记仲尼弟子列传第七》载闵子骞一生不仕大夫，不食汗君之禄。鲁国季氏曾邀其任费地宰，闵子骞坚拒，并对来使说：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。闵子骞至孝，孔子评价其孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。孔子言：道不同，不相为谋，闵子坚拒费宰，不食污君之禄，躬身践行孔子邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之的教诲，名著四科，孔门弟子无人能及。 　　冉伯牛（前544？），即冉耕，字伯牛，小孔子7岁，鲁人，以德行闻名，孔子任鲁国司寇时，任中都宰。《论语雍也》记载其患恶疾而亡，孔子痛甚。伯牛事略，先秦文献，仅此一例。 　　仲弓（前522？），即冉雍，字仲弓，与冉伯牛同宗，小孔子29岁，鲁人。其名子在《论语》中出现11次。曾为季氏宰，孔子称其雍也，可使南面。史载，孔子既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。需要特别指出的是，孔子因季氏八佾舞于庭而大为不满：是可忍也，孰不可忍也。同为季氏宰，闵子骞坚辞不受，而仲弓却为宰问政，二人不同，可见一斑。故孔子评价仲弓不知其仁，并告诫仲弓己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。对于仲弓，后世褒贬不一，荀子称仲弓为大儒，与孔子并列，《荀子效儒》非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也；《荀子非十二子》中更称仲弓为圣人，同样与孔子并列，圣人之不得势也，仲尼、子弓是也，强调上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义。而孟子对仲弓则不以为然，《孟子公孙丑上》冉牛、闵子、颜渊善言德行，其体近于孔子，惟独对仲弓只字不提。相对于颜、闵二哲，孔子称仲弓不知其仁，然仲弓身居德行一科，不知其据何在？又，孟、荀为先秦儒学重镇，评价仲弓观点不一，可见当时仲弓入哲，已存非议。 　　（二）言语二哲：宰我智不充其辩；子贡出使，则五国有变 　　宰我（前522前458），即宰予，字子我，小孔子29岁，鲁人。其名字在《论语》中出现5次，曾任齐国临淄大夫，利口辩辞，以口才著名。《论语》一书中，孔子对宰我评价甚低：一是宰予昼寝，孔子称其朽木不可雕也，并说要引以为戒，取人要听其言而观其行；二是宰我认为三年之丧，期已久矣，孔子指责其予之不仁也；三是司马迁《史记仲尼弟子列传第七》言其为临淄大夫时与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。韩非子认为宰我身列言语之科，名过其实，宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩，并认为孔子以言取人乎，失之宰予。孔子誉人，必其有所试，然以言取人，失之宰予。其德不仁，其材朽木，其言不智，尽管孔子相耻，宰予仍身列十哲，不知四科诸哲心做何想？ 　　子贡（前520前446），复姓端木，名赐，字子贡，小孔子31岁，卫人。《论语》中，其名字共出现44次，司马迁《史记仲尼弟子列传第七》称其喜扬人之美，不能匿人之过，常相鲁、卫，家累千金。《论语》中孔子对子贡的评价主要有三：一是赞美子贡对学问与道德的追求精益求精，并能举一反三：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者；二是以宗庙祭祀尊贵礼器瑚琏比拟，言其为器用之人；三是认为子贡通情达理，可从政理事：赐也达，于从政乎何有？史载齐国田常欲移兵伐鲁，子贡出使四国，充分发挥其言辩才能，游说其主，最终实现存鲁的目的，司马迁评价其子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越；子贡一使，使势相破