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从《lt;红楼梦gt;评论》看《红楼梦》的伦理学价值 从《红楼梦评论》看《红楼梦》的伦理学价值 王国维论文联盟http://wWW.LWlm.CoM的《(红楼梦评论》从美学、哲学、价值论的角度为红学研究开辟了新的道路。海涛在《王国维先生之红楼梦评论之后》中说其见解之高，为自来评《红楼梦》所未曾有。在今天看来，仍有许多可探讨之处。 　　从价值论的角度看，王国维在《红楼梦评论》中说：红楼梦者，悲剧之中之悲剧也。其美学之价值，即存与此。然使无伦理学之价值以继之，则其与美术上之价值，尚未可知也。可见，王国维置伦理学价值于美学价值之上，把悲剧最终之目的定位于伦理学上价值。同时王国维把解脱作为伦理学最高之理想。那么，将解脱定为人生最高之价值正确吗?曹雪芹伦理价值关怀中最高级形态是什么? 　　 　　一、解脱之因 　　 　　王国维在《红楼梦评论》第四章中讨论了《红楼梦》伦理学上之价值，此章旨在说明解脱是伦理学上最高之理想，《红楼梦》正是以解脱为理想者，此即为《红楼梦》伦理学上的价值。 　　如果说解脱是人生最高价值，那么人为何要解脱，即解脱之因是什么? 　　生活之本质何?欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。 　　故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之日快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。 　　文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。 　　首先，王国维认为生活的本质是欲，人的欲望是无所止境，一欲既终，而它欲则随。 　　其次，人生犹如钟摆，欲望得到满足则厌倦，得不到则痛苦。除此二种，才得到快乐，但为求快乐，不得不又加倍努力，则又复入痛苦之中。在生命里，在人类的延续里，痛苦是永恒的。 　　最后，苦痛随文化愈增而增。人一旦有了更多知识，更多的追求，就有了灵魂，有了痛苦。即所谓人生之忧，老子说人之大患，在吾有身。佛陀把生命看做罪恶，基督说人有原罪。 　　既然生命如此，人类就要寻求解脱。《红楼梦》中宝玉衔玉而生，先天带欲而来，必然要寻求其解脱之途。 　　 　　二、解脱方式 　　 　　对于这种人生之优，王国维认为只有求诸于美术可以救之。他说： 　　美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道，而使吾齐冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。 　　王国维是说，让我们从审美的物我皆忘中，得到心灵的自由与精神的解脱。 　　同时，王国维认为解脱有两说：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。而前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍。他认为惜春、紫鹃的解脱属于前者，乃超自然的也，神明的，宗教的，平和的也：后者乃宝玉，是自然的也，人类的也，悲戚的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也。 　　王国维盛赞了宝玉的解脱，但事实上，宝玉最后的出家弃俗是否就是真的解脱? 　　宇宙生活之欲而己。而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。因此，宝玉的解脱之途是要入红尘，受罪罚，悟真道。解脱之道存于出世，而不存于自杀者，出世者，拒绝一切生活之欲者也。倘若宝玉在黛玉死后感愤自杀，那《红楼梦》就没有多大思想价值了。宝玉以人世之忧患为解脱的手段，即所谓彼以生活为炉，苦痛为碳，而铸其解脱之鼎是也。 　　但王国维的论述存在许多矛盾和疑问。正如他所言，世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之宗旨。哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理想亦存于解脱，在他看来，释迦，基督自身之解脱与否，尚在不可知之数也。而且小宇宙之解脱，视大宇宙 之解脱以为准故也。也就是说，大宇宙的解脱才是真正的解脱，因此，贾宝玉出家纯属小宇宙之解脱，并未达到真正解脱之境。 　　王国维在《静安文集自序》中也曾说： 　　去夏所作《红楼梦评论》，其立论虽全在叔氏之立脚地，然于第四章内已提出绝大之疑问。 论文联盟http://wWW.LWlm.CoM 　　王国维已经发现叔本华哲学本身存在疑问，那么他用叔氏理论来阐释《红楼梦》必有不可行或牵强之处，他力图证明解脱乃伦理学上最高理想的观点矛盾重重。然后，王国维又说：解脱之足以为伦理学上最高理想与否，实存于解脱之可能与否。既然宝玉未达真正解脱之境，那么，解脱就不能算是伦理学之最高理想和最高价值。 　　 　　三、《红楼梦》的伦理价值关怀 　　 　　从价值层面上看，宝玉想从价值虚无或伪价值中创造一种