从《与元九书》看白居易儒家文学观响.docVIP

从《与元九书》看白居易儒家文学观响 从《与元九书》看白居易儒家文学观 白居易是唐中叶最重要的论文联盟http://www.LWlM.cOm一位诗人，可以说，杜甫之后，在实用主义（或曰现实主义）诗歌流派中是一面旗帜。白居易以他的新乐府而在唐中期诗坛名噪一时。乐府诗本是古已有之的，汉代尤其兴盛，后来曹操诸人借古题写时事，再变为杜甫的因事立题，到白居易，将其加以改造，并名之曰新乐府。这里所谓的新与传统乐府诗相比是有区别的：一是用新题；二是写时事，三是不像古乐府诗合乐，而是不以入乐与否为衡量的标准。 　　儒家的文学观是以孔子为代表，所以我们有必要对孔子的文学观作一表述。孔子思想的核心是仁，其它的一切理论和学说最终都是为此服务的，有人将此过程表述为由礼进至义，进而至仁。这表现在文学上就是尚用，即为其道统服务而重实用。对此，孔子在谈到《诗经》的时候曾经说过诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语阳货》）这是强调诗的实际功用。实用主义这个概念是刘若愚在《中国文学理论》中用以表述儒家文学理论特征的，作为新乐府运动的倡导者的白居易事实上也确实属于这一派，是基于文学是达到政治、社会、道德，或教育目的的手段这种概念。我们将从白居易的诗歌理论的代表《与元九书》来看其中所表现出的儒家实用主义文学理论观。 　　 　　一、穷则独善其身，达则兼济天下白居易诗论的思想基础 　　 　　穷则独善其身，达则兼济天下，这句话出自《孟子尽心上》，通过个人品德的完善，最终能够达到兼济天下的最高目标。这是每一个儒家知识分子的理想，这也白居易行事的思想基础。 　　古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语。故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。（《与元九书》） 　　白居易从小家贫，但苦节读书，以至于口舌成疮，手肘成胝，作为一个下层知识分子，他对民间的疾苦是深有体会的，又因为他有独善和兼济的人格理想，这促使他能够站在下层人民的立场去思考问题，并渴望能够改善人民的贫苦。所以，在他的诗歌创作中，这种人格理想无疑是贯穿始终的。 　　 　　二、补察时政，泄导人情诗歌的作用 　　 　　夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首之；从之文，六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。 　　圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大宝也。 　　故闻元首明，股肱良之歌，则知虞道昌矣。闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。言者无罪，闻者足戒，言者闻者莫不两尽其心焉。 　　洎周哀秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。乃至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始刓矣。 　　这几段话道出了诗歌的本质：根情，苗言，华声，实义。诗歌是融合情感、语言、声韵、意义的整体，它产生的源泉是内心的情感，借助语言和声韵，将这种情感表达出来这就是义。所以，诗歌是内心情感的外在表现。白居易的这个观点其实前代的儒家理论早有表现，是诗言志和美刺传统的继承和沿续。 　　《尚书尧典》云：帝曰：夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。这段话包括了两个意思，一是被朱自清称为中国历代诗论的开山的纲领的诗言志。即诗歌是表现作者内心的思想感情的。与此相关的是诗的教育作用。因为诗是言志的，那么言志的诗必须具有从思想感情上影响人和对人进行道德规范的力量。或者说只有情感才能影响情感，故而诗歌的创作会有政治和社会的作用。 　　《诗经》中也有很多表现诗歌作用的表述：墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。（《陈风墓门》）家父作诵，以究王訩，式讹尔心，以畜万邦。（《小雅节南山》）式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。（《大雅民劳》）民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。（《大雅桑柔》无论这些诗句出于什么目的，是诵也好，是讯也好，还是歌也好，但它们都有一个共同点：都是与生活相关，而不是空穴来风，即与现实的社会生活紧密相关，其基本假定是：诗应该关怀政治情形。 　　但是，白居易诗歌的更为直接的来源则是《毛诗大序》，在《与元九书》中，多次引用了《毛诗大序》中的观点和理论。 　　诗者，志之所之也，在心为志