文化价值观对我国古代佛教寺院藏书活动的影响.doc

文化价值观对我国古代佛教寺院藏书活动的影响 文化价值观对我国古代佛教寺院藏书活动的影响 　1古代佛教寺院藏书活动 　　我国古代图书事业的主体包括四个方面，即官府藏书、私人藏书、书院藏书以及寺院藏书。作为拥有深厚佛教文化历史的文明古国，我国古代佛教藏书在寺院藏书活动中占有举足轻重的地位。 　　佛教东汉初年传入我国[1]，汉魏晋南北朝时期是佛教藏书的兴起阶段，三国时期，形成南北两个佛教中心：北为洛阳，南为建业即今日南京论文联盟www.LWlM.com。随着寺院增多，佛经陆续的译出，寺院藏书渐成规模。梁代佛教更加盛行，寺院藏书丰富，到隋唐时期进入佛教寺院藏书的鼎盛阶段，此阶段佛教寺院藏书的数量、质量和种类达到了空前的水平，并且写经活动持久不衰。此后一直到清朝，是佛教寺院藏书活动稳定开展的阶段[2]，佛教寺院藏书对我国佛教文化的孕育和传承发挥着不可磨灭的作用。 　　2文化价值观对佛教寺院藏书活动的影响 　　2.1以藏为主重藏轻用的藏书形式 　　自人类走入阶级社会以及私有制的产生，阶级之间就存在着这样一个现象：即社会文献的主宰者孤立其他阶级，将信息专制地隔离，以起到迷惑控制其他阶级的目的。我国古代的社会文献都被其主宰者以藏的形式掌控着，不允许其他人接触使用文献信息，这样便能给文献信息笼罩一层神秘感，将其提升到供人尊崇的地位，进而维护主宰者自身文化正统的垄断地位，这种以藏为主重藏轻用的价值观在中国传统思想中根深蒂固，因此而导致的文化垄断风气也直接影响着我国古代藏书文化。 　　佛教寺院文献收藏活动是我国古代藏书活动的特例，宗教的本质决定了其最显著的特征是宗义的传播、推广与流传，让更多的人接触佛书中的经文奥义、广纳信徒是佛教自身职责所在，与其他文献收藏活动所尊崇的以藏为主，重藏轻用的形式相悖，也与主宰者垄断文献信息这一原则相悖，但佛教寺院藏书其依然采取藏经楼的方式进行收藏活动。 　　部分佛教经书以珍本、孤本或善本等具有文物收藏价值的形式存在，因此将其妥善保管传承后世是明智之举。除了佛教经书的这个特征外，社会历史环境、文化价值观念也都影响着佛教寺院藏书活动，因此佛教寺院藏书活动依然以藏经楼的形式主要有一下原因： 　　（1）宗教本身的神秘性。宗教本身属于哲学的范畴，佛教的经文教义影响的是人们思想，试图改变的是世人的世界观、价值观，佛教以及任何宗教都以这种神秘的姿态存在着，才能获得人们的信奉与追随，而藏经楼正是一种物化的、现实存在的神秘象征。 　　（2）受其他藏书活动的影响。在保守的封建社会，自古传承下来的藏书形式很难打破，何况这些形式是长期经验的积累，有其合理性和应用性。佛教藏书吸收以往的藏书形式顺应了当时的历史环境。 　　（3）佛教受统治阶级制约。佛教本身是统治阶级控制百姓的工具，佛教经文以藏的形式存在，才不会衬托出官府藏书藏的特征，才不会打破文献信息主宰者进行文化垄断的局面。 　　2.2佛教寺院藏书构成多元化 　　在文化垄断风气影响下，各阶层人士除了觊觎社会文献主宰者的身份，也推崇文化知识，更多的人从无知蒙昧的状态中解放出来，追求文献知识的自由共享，这些意识形成了文化反垄断的力量来源。从统治阶级的官府藏书，再到非统治阶级的私人藏书和书院藏书，社会文献经历了从掌握在少数人手中到掌握在多数人手中。春秋战国诸侯纷争、战事频繁，文献信息逐渐散落民间走出统治阶级，士阶层的出现开创了文化信息传播碰撞的繁荣局面，虽然伴随着统治阶级的负隅顽抗，都不敌人们对文献信息的反垄断，时代的更迭，社会的变迁，也印证了这一趋势。 　　佛教寺院藏书与其他三种藏书活动不同之处在于，作为外来宗教，佛教文献最初是从少数人取经、译经、抄经开始的，三国时形成的南北俩个佛教中心共译佛经201部435卷[2]。宗教本身具有的传播性、推广性，佛教所倡导的思想理念得到了政府的与人民的认可。从隋开始，政府动用官费，为佛教的写经事业提供固定经费。 　　另外一方面，佛教获得了人民的拥戴。其传播的思想受到社会各界的推崇，越来越多的人参与到抄经、学经、写经的事业中,到佛教鼎盛的隋唐时期，善男信女不仅捐赠钱物，还会亲自抄写研学经文[3]。由于寺院藏书具有一定的公益性，人们能够接触更多的文献信息，因此佛教寺院渐渐成为文化的中心，不仅名僧辈出，更有许多文人雅士汇聚于寺院，文人僧侣切磋学问，谈经论道，佛教藏书能够得以更好的利用，加之寺院的稳定性较强，不易受外界政治、人事王朝的干扰，虔诚的信徒愿意将私人书籍赠与寺院收藏。 　　以上原因导致了宗教文献收藏的一个特征：藏书构成多元化。佛教寺院藏书来源主要有官颁、捐赠、自购和自抄自印。其中佛教用书占90%，非佛教用书占10%[4]。寺院所藏佛教经书俗称内典，大致类型有：大藏、大藏之外的单本译经、大藏之外的中国僧人撰著、疑伪经、宣教通俗文书、一般寺院文书、其他文字佛教典