清代宫廷月令承应戏中岁时节日习俗.doc

清代宫廷月令承应戏中岁时节日习俗 　　【摘 要】清代宫廷的“月令承应戏”又称“节令承应戏”，指在元旦、立春、端阳、中秋、重阳、冬至等节令上演的戏。这些剧目在内容上多是歌功颂德、粉饰太平，但其仪式性特征明显。“月令承应戏”作为应不同的节令而创编的特殊剧目，其内容、仪式往往与节日习俗是相吻合的 【关键词】清代宫廷承应戏；月令承应戏；岁时节日民俗 中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）04-0019-02 清代宫廷里演出的“月令承应戏”，又称为“节令承应戏”。这一词最早见于乾隆年间礼亲王王昭??所著的《啸亭续录“乾隆初，纯皇帝以海内升平，命张文敏制诸院本进呈，以备乐部演习，凡各节令皆自奏演。其时典故如屈子竟渡、子安题阁诸事，无不谱入、谓之月令承应。”[1]昭??在此书中提到的“月令承应戏”就是指在元旦、立春、端阳、中秋、重阳、冬至、除夕等节令上演的相应剧目，其内容多为歌功颂德、粉饰太平，具有明显的仪式性特征 一、月令承应与月令承应戏剧目 岁时节日习俗是指岁时节令之时，人们在社会生活中约定俗成的较为稳定的一种集体性习俗活动。虽是民间自发的，但是在清朝宫廷也不例外，每逢岁时节令，总会有相应的演戏习俗：元旦、立春、七夕……宫廷内都会有演习之习俗，而且演出的剧目也大都是驱邪、祈福禳灾等主题 据《故宫珍本丛刊》影印的清代宫廷演剧机构升平署所藏的剧本来看，每逢节令，宫廷内都会有相关的戏曲演出。从年初到年末，逢节必演。如元旦承应《喜朝五位》《膺受多福万福攸同》《文氏家庆》；立春承应《早春朝贺对雪题诗》；元宵承应《东皇?蚜盍哺Ｎ?民》《紫姑占福》；上元承应《海不扬波太平王会》《上元承应大舞灯曲新》《?N平除岁?Z炬祈年》等 目前，学术界对清代宫廷的月令承应戏研究较多，其中亦有从民俗学的角度来探讨的，如宁彦冰、李跃忠《论清代宫庭月令承应戏的民俗性特点》一文就指出“月令承应戏在剧本内容和演出形态中呈现出明显的民俗性特征”[2]。本文将在前人研究的基础上，拟对其呈现出的岁时节日习俗作一简要论述 二、月令承应戏中的岁时节日民俗特点 岁时节日民俗在精神民俗的内容中是最为丰富的一种民俗，它最初的形成与古代天文、历法有直接的关系，通常是在一年之中，随着季节、时序的变化在人们生活中所形成的不同民俗事象和传承。而艺术来源于生活，戏曲艺术也不例外。清代是戏曲较为繁荣的时期，历代清朝统治者都对戏曲具有浓厚的兴趣，这也就促进了清朝戏曲的发展、繁荣，成为了宫廷生活中的重要组成部分。虽然宫廷的环境较为封闭，但是也仍然阻断不了宫廷戏曲与民间戏曲的不断交流，民间的新剧种传入宫中，体现着民间各种不同的岁时节日民俗，同时宫廷承应戏独特的艺术特征也影响着民间戏曲的发展 在浴佛承应戏中体现的就是人们在浴佛节求子的习俗。《长沙求子》便是浴佛节常演的剧目。剧演四月初八，很多普通民众来到长沙寺向九子圣母求子。圣母给予许诺。在此剧中很多唱词都能明显的体现求子这一民俗。如： 【北越角.斗鹌鹑】止为着一钵三衣，说什么五门六法，虽则是秃秃光光，倒也还风风雅雅。说便说色即是空，笑还笑真中有假。（白：我们乃长沙寺中僧?\便是。今日四月八日，?\檀越都来九子?}圣母娘娘面前求子。师兄，今日我们好一天生意呀。）（一僧人白：他们祈祷子孙，却是我们衣食父母，但是不知今年买卖如何？）（一僧人白：闲话少说！我们且来铺设铺设，把法器打将起来。打的热热闹闹，好等?\信拈香。）（?\白：说得有理）（唱）喜今日过三春、逢初夏，照常的把法?轻敲，依例的把金铙齐打，哄那些善男信女，止要他舍米舍钱，管他们弄璋弄瓦。（作铺设科。杂扮官员、士人、商民、农夫；旦扮妇人、扮丑夫人二；小旦扮各色妇女持香上。）[2] 上元节的赏灯习俗相传起源于汉代，至宋代尤为兴盛，据孟元老《东京梦华录》记载：“每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。”[3]由此可见，上元节的赏灯已成为人们不可缺少的节日习俗。这一点，在清代宫廷月令承应戏的开场戏《太平王会》中也有所体现： 【前腔】才离?嗍穑?又摇珂?，珠市?襞镌谘邸６?风掠?不生寒，看?f类?H?H蠕蠕。（白：我等中城御史是也。五城各有巡灯，地界只有我中城灯火最盛。今值元宵时节，免不得沿循旧例，前往前门大街?襞锏?压。向来有两句嘲笑，说“一对长鞭拖地黑，两行银?T照天红”，却也切贴。）（丑扮司坊官，戴纱帽，穿圆领，束带。上。白：?A大老爷，会同馆有文??。）……[3] 综上所述，相应的节令就有相应的节令民俗，这也成为戏曲演出的重要素材。民俗与戏曲相辅相成，民俗活动丰富了戏曲演出内容，反过来，戏曲表演亦使民俗活动更加丰富多彩，并为其传承、传播起