闲聊大师王阳明20160919剖析.ppt

平定思田、诸瑶、藤峡盗乱 平定思田、诸瑶叛乱 思恩、田州两个地方都由广西当地土司管理，因为土司内部、土司跟朝廷权力斗争，爆发反叛。当时两广巡抚征剿失败，王阳明又临危受命。王阳明分析时局，决定以抚代剿，解散征剿部队只保留当地乡兵，再劝降首领卢苏和王受。两人畏惧其威望，归降。不费一兵一卒，建立土官和流官互相制约制。 藤峡盗乱，又称藤峡民变、藤峡起义，是指明朝中期的一系列广西、广东瑶族、侗族民变。巡抚王守仁平定。 袭破断藤峡、八寨。 围剿主力部队是卢苏和王受军队。王阳明用迂回包抄的战术击破断藤峡。再连续行军，夜袭八寨。王阳明只用当地乡兵和归降军队，只用一个月就平叛结束。 明朝中后期地图 明史：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也 ”。 阳明的大学问王阳明心学发展路线 哲学人生重要节点及其理论体系核心命题 格 18 34 38 55 悟 合 证 “守仁格竹” 18岁 “龙场悟道” 34岁 “知行合一” 38岁 “天泉证道” 55岁 核心：心即理。知行合一，以致良知。 守仁格竹 18岁，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生怀疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。 龙场悟道 王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场（修文县）当驿丞。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜他顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。 龙场 阳明洞 “心外无物，心外无理” 他在这段时期写了“训龙场诸生”。阐述了“心外无理，心外无物”。 中国宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。这比陆九渊所说的个人本心意义广泛。 知行合一 王守仁38岁，在贵阳书院首次公开讲论“知行合一”之说。 （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。” 以致良知。 王阳明50岁，提出其学说宗旨“致良知”。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是‘良知’，不假外求。若‘良知’之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。胜私复理，即心之‘良知’曾无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。” 天泉证道 未发之中 中者善 不中者恶 致良知 《王阳明四句教》 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 无善无恶心之体， 已发之中 怎样理解和看待“心学” 心学核心命题，主要围绕道德立论——“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的“理”；“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行为的良行；“良知”也是道德的一种表述。 “心学”学说有其片面性——把复杂的人性本能化了、简单化了。但其高扬了人作为道德主体的主观能动性，一定意义上解放了个体的人，使人具有强大的道德勇气，道德自信，又有很积极的意义。 在他的哲学体系里，人性是最为根本的一切。 心学起源分析 一、社会浮躁 明代伦理道德的特点：1. 追求享受，崇尚奢华；2. 贪污成风；3. 士人投靠权贵，结党营私；4. 拜金主义盛行。（《中国伦理道德变迁史稿》张锡勤 等） 贪腐的宦官（《亚洲华尔街日报》：“千年最富50人中国6人上榜”：根据赵翼《廿