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诵出语言魅力 提升语文素养 　　摘 要：叶圣陶先生将“诵读”一词理解为“熟读”“成诵”。他把诵读分解成“宣读”和“吟诵”两种形式。宣读，“只是依照，对于文字的理解平正的读下去，用连贯与间歇表示句子的组织与前句和后句的分界来。”吟诵，“就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，并且“必须理解在先”，然后才能“传出文字的情趣，畅发读者的感性” 关键词：语言魅力；语文素养；诵读教学 一、语文诵读教学的历史回顾 我国古代的语文教育，从蒙学教育到经学教育都特别重视诵读教学，要求学生反复诵读，整体感受品味文章 《论语》中关于“诵诗三百”的说法，《荀子“始乎诵经，终乎读礼”，并强调“诵数以贯之。”北宋张载提出“书须成诵”。南宋教育家朱熹更具体地在《蒙童须知》中提出“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，读书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自?F，谓熟读则不待解说，自晓其意也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”朱熹不仅对诵读时的形体提出了要求，而且揭示了诵读的要点 我国古代的许多文人、学者在学习中也亲身经历了熟读、背诵的艰苦过程，他们的文学功底也就此练就。唐代韩愈，自幼读书为文，约记数千百言，他自叙“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”，如此“兀兀以穷年”。白居易达到了苦读苦记的程度，“二十已来，昼课赋，夜读书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝……”汉代杨雄说：“能读千赋，则能为之。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。” 鲁迅小时候读书，就很喜欢背诵。后来甚至经常背诵整本书，以致后来他成为世界闻名的大文豪。巴金幼年时就爱好背诵，十二三岁时就背了《古文观止》等书，这无疑为后来他的创作奠定了基础 二、诵读教学的继承与创新 到了现代，以叶圣陶、吕叔湘、张志公为代表的我国现代语文教育大家，在实践中融汇了传统教育的精华，形成了对诵读教学的独到研究和精辟见解。诵读被赋予了新的内涵，就是“反复朗读，熟读成诵。” 传统的语文教学侧重于对文章文气的整体把握，“歌而吟之，神气出矣”，侧重于对文义的直觉体悟，“书读百遍，其义自见”。这反映了朴素的整体观和直觉体悟的思维方式，但没有“分析”作为中介，不能全面地把握各个侧面、部分、层次之间的联系，因而总体认识必然是模糊、残缺和肤浅的。而今天提倡的诵读教学应该在意理性的分析，强调在对文章理解的基础上加以诵读。叶圣陶先生将“诵读”一词理解为“熟读”“成诵”。他把诵读分解成“宣读”和“吟诵”两种形式。可以看出，人们对诵读的理解更具体了。这也充分体现了对传统诵读经验“口诵心惟”的继承和发扬。“口诵心惟”体现为诵读的声音技巧与抽象思维、形象思维的相互融合，要求运用语感把握书面语言的深刻含义和感性形象。只有这种诵读，才会读得准确，富有表现力，才能充分发挥诵读这一阅读手段感知、理解、鉴赏、感染和记忆的作用 《义务教育语文课程标准》也充分认定了诵读教学的多面功能，主张在诵读中教学。新课标强调“诵读的过程就是体验和感悟的过程。在此过程中，学生会受到审美和文化的熏陶。”同时，新课标要求诵读要落到实处，对于古典诗文要加强背诵，学生能”诵读古代诗文和文言文，背诵一定数量的名篇，”强调“教师应激发学生诵读的兴趣，培养学生诵读的习惯。”并在附录里列出了一些优秀古诗文让学生背诵，在诵读的质和量上做出了规定。这正体现了新课标注准对传统精华的吸收，倡导在诵读中教学 由此，我们可以看出，现代的“诵读”是对传统诵读教学的继承与创新：诵读，就是在理解的基础上，通过眼观口诵耳听心惟，熟读精思成诵，达到全面深入理解的一种学习方法和教学方法 三、诵读教学现状分析 诵读是当代语文教学的重要方法。诵读教学培养了学生的语文能力，增强学生的审美能力，其作用和意义是不可忽视的。现在的语文教学过于强调语文的人文性，导致一些语文课变成思想品德课，长此以往，学生的语文能力没有得到有效训练。“听说读写”是语文的最基本要求。如今的语文教学功利性太强，重应试能力，轻语言文字的训练。诵读教学在语文教学中占有很重要的地位，但是在课堂上，诵读太少，朗读没有得到有效指导，只是粗略地读课文。学生需要在学会生字词的基础上把课文读流利，在理解课文内容的基础上，才能读得有感情。当然，学生不会诵读，与老师是分不开的。现在很多老师都不会诵读，因为自己也缺乏这方面的知识 四、加强诵读教学的策略 有幸听得于永正老师关于朗读的讲座，所以浅谈几点加强诵读教学的策