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陀思妥耶夫斯基自由观哲学 　　摘要：陀思妥耶夫斯基关于人和生命的命题首先就是关于自由的命题。神是自由存在的保证，自由是神存在的理由。别尔嘉耶夫通过自己的论证，试图证明人的自由首先是精神自由。同时，自由先于存在，自由不是神创造出来的，而是和神同样产生于虚无之中。别尔嘉耶夫对陀思妥耶夫斯基的世界观的论述，不是对陀思妥耶夫斯基的文学评论，是对其“精神”的揭示，对其深层的世界感知的发现，对其世界观的直觉再现 关键词：自由；陀思妥耶夫斯基；别尔嘉耶夫 在《论人的使命》的前言中，别尔嘉耶夫曾这样写到：“我把自由当作自己事业的基础”。他自己也被称为“自由的哲学家”，自称为“自由之子”。可以说，自由在别尔嘉耶夫的哲学中占有重要的一席之地，他对自由也有很多自己独特的观点。《文化的哲学》译自别尔嘉耶夫文集第二卷，收录了他关于文化、文艺创作与艺术方面的文章，大部分是?e尔嘉耶夫论述陀思妥耶夫斯基的文艺创作与作品，侧重挖掘陀思妥耶夫斯基创作中所体现的世界观问题和关于人的启示的问题。本文将从“自由观”入手，挖掘别尔嘉耶夫的自由哲学和陀思妥耶夫斯基的自由观。因为“自由处于陀思妥耶夫斯基世界观的最中心” 一、两种自由 对于自由的定义繁多复杂，在哲学范畴内古今中外的哲学家们对于自由的认识不尽相同。中国古代名篇《逍遥游》就是庄子对于自由这一思想的论述。“自由”在中国古文里更多地是用“自在”二字来表达的，主要是有不受拘束之意。在古拉丁语中，“自由”（ Liberta ）一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期，“自由”与“解放”同义。英语中的“Liberty”源自拉丁文，出现于14世纪，而“Freedom”一词则在12世纪之前形成，同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立 奥古斯丁曾把自由分为了两种：最小的自由（libertas minor）和最大的自由（libertas major）。他认为最低级的自由是初始的，是会引发罪恶的自由；最高等的自由则是最终的――上帝的、善的自由。第二种自由也是走向真理的自由。陀思妥耶夫斯基塑造的人物都是悲剧性的人物，这些人物都在经受着自由的考验 从社会学说，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情，是人自己的事情，那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情，就必须服从不侵害的原则。否则，这个行为必然受到反击，至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行，就是自由的行为，而侵害他人的行为就是恶行，就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行，惩罚恶行的，并通过赏罚归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生，保护人们行善的自由。佛法中说：“一念不生即自由，心头无物乃仙佛”，不想不念即为自由，人才能无拘无束 而别尔嘉耶夫的自由观都不在以上这些范畴之内。他所理解的自由不是理性主义哲学范畴内的，不是社会学或心理学所定义的，也不是传统基督教神学所指的意志自由。别尔嘉耶夫的哲学宗教思想围绕着“神”和“人”这两个核心概念进行阐释，只有通过自由、精神与个性的结合才能使“神”“人”合一，达到统一。陀思妥耶夫斯基就是在人的本性的分裂和两极化的过程中，深入到了人的精神的最深处、最底层的悲剧之中，以此来解释人内心的“神人”和“人神”，基督与反基督。而这些形象本身又是模糊不清的，以此别尔嘉耶夫还调侃梅列日科夫斯基在《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》这部文学批评著作中也未曾阐释清楚这二者――“经常陷入暗中易位的境地” 二、陀思妥耶夫斯基――从自由到罪恶 “世界历史上似乎还没有一个人像陀思妥耶夫斯基那样对待人。即使最底层的人，即使在人最可怕的堕落中，也保留着神的形像”。――这是别尔嘉耶夫对陀思妥耶夫斯基创作的总结。在陀思妥耶夫斯基这里，人意识的中心就是自由，没有自由就没有人。自由最大化的人的道路就是受难的道路。因此，在他的哲学中开始了“自由”与“恶”的思辨。而别尔嘉耶夫的自由论是从哲学与宗教的角度来论断的，在阐释“自由”之前，他先厘清“精神”的定义，别尔嘉耶夫认为黑格尔的唯心主义和较早的朴素的自然主义相比虽然他把“思维范畴实体化了而没有大道精神真正的具体性，即使他试图这样做”，别尔嘉耶夫认为德国唯心主义形而上学与康德前哲学的自然主义相比，是动态的，这也正是德国唯心主义的进步之一。同时他也肯定了二者的贡献，德国唯心主义赋予了自然与精神的任务，而自然主义则赋予了其宗教认识和神学体系。然而别尔嘉耶夫并不认同自然主义世界观中将神学体系的前提认定为朴素―实在论这一学说，他认为神不可以在自然范畴内来认识，而应该在精神范畴内来认识。“神是精神”。而“精神是自由”。别尔嘉耶夫认为真正的“神”不是一