“金庸式归隐现象”探析论文.docVIP

　　“金庸式归隐现象”探析论文 关键词：金庸武侠小说归隐现象探析 摘 要：纵观金庸全部的十五部武侠作品，就有九部小说的结局，主人公不约而同地选择退出江湖、归隐山林，“归隐”成为了金庸自觉的艺术追求。金庸式“归隐”现象是对“用舍行藏”传统文化理念的薪火传承、是对“理想与现实”人生哲学问题的具象反映、是对“归于平淡”审美原理的实践发挥。金庸肯定其笔下隐逸者的避世行为、讴歌隐逸者的个性追求、赞扬隐逸者的独立精神，体现出尊重个体生命价值的现代观念和现代意识。 金庸的开山之作《书》①(《书剑恩仇录》)结尾，陈家洛率群豪“豹隐回疆”，其封笔之作《鹿鼎记》书末，韦小宝携家人隐居云南..，“归隐”现象贯串于其十几年创作历程、十几部武侠作品之中。倘若进一步考察，可以看出“归隐”现象不仅是金庸刻画人物、推动情节匠心独运的手法，而且是金庸对传统隐士文化相视莫逆的心得。“归隐”已经成为其武侠小说普遍性和规律性的“亚主题”，“隐士”已经成为其笔下人物长廊的一种主流类型，因此可以称作“金庸式归隐现象”。 一、金庸武侠小说的“归隐”现象和类型 一般意义上的归隐，指回到民间或故乡隐居。武侠人物的归隐，则是金盆洗手、江湖绝足。纵观金庸全部的十五部武侠作品，就有九部小说的结局，主人公都是退出江湖、归隐林下，如《神雕侠侣》中杨过厌倦了江湖纷争、不屑于世俗礼法，带着小龙女重返“活死人墓”；《倚天屠龙记》中张无忌急流勇退、见好就收，将教主之位让给杨逍，那双挪移乾坤之手，自甘于为赵敏画眉；《笑傲江湖》中令狐冲与任盈盈分别辞去华山掌门、日月教主之位，新婚之日琴箫合奏《笑傲江湖》以示笑别江湖、忘情山水；《鹿鼎记》中韦小宝在忠义不能两全之际，脚底抹油溜之大吉，携家人(母亲及七妻三子)到云南隐居…… 不独结局如此、主人公如此，在金庸书中连其他重要次要角色及正派反派人物，也都与“归隐”各有关连。如果与前面提到的主人公并而观之，更容易看到金书“隐者”人数之众、种类之多： 有先隐后现的，如陆菲青；有欲隐未能的，如萧峰和阿朱；有若隐若现的，如杨过后人黄衫女子；有孤身隐逸的，如“神算子”瑛姑；有夫妻归隐的，如杨过和小龙女；有同门、同僚归隐的，如函谷八友、梅庄四友；更有集体归隐的，如陈家洛率天地会、袁承志率众豪；有功成身退的如范蠡，有抱憾而隐的如风清扬；有隐于市的，如隐于总兵衙门的陆菲青；有隐于寺的，如黄眉僧、萧远山等；还有隐于野的，如袁承志远赴异域海外、狄云重返藏边雪山；隐者当中，既有帝王之尊(一灯大师)，又有一代名医(蝶谷医仙胡青牛)，既有年逾百岁的无崖子，又有不到二十的韦小宝……归隐之人俯拾皆是、归隐之事屡见不鲜，可谓形形色色、林林总总，蔚为大观。由此可见，归隐是金庸笔下的武林人物很普遍的一种行为现象，隐者是金庸书中很常见的一种人物类型。归隐的原因虽然因人而异、各不相同，但最后的结果都是绝迹江湖、殊途同归。 归隐是一种精神境界，境界则有高下之分： 归隐的最高境界当属心灵的归隐。如天真无邪的老顽童周伯通、纯真浑朴的“狗杂种”石破天，他们“不隐是隐”，不论置身何处，都怀着一颗赤子之心，以真性情得大自在；再如《天龙八部》里的无名老僧，道行高深、武功绝世，却甘于在少林寺操执杂役，默默无闻四十余载，亦是隐之大者了。 次之为性情的归隐。如天性疏狂散淡、飞扬洒脱的令狐冲，其从浪迹于江湖走向浪骸于山川，那是水到渠成的必然途径。《倚天屠龙记》中黄衫女子，应该继承着小龙女那种冷傲脱俗、清闲出尘的秉性，她长期隐居在“终南山后，活死人墓”，大抵也是性格使然。 再次为形势的归隐。形势禁致使其志不酬，造化弄人致令所谋未谐，事势如此时务如此，非人力武功所能为。“输赢成败，又争由人算!”终于对江湖生厌倦，对世事少挂怀，心灰意冷地遁迹隐形，“且自逍遥没谁管”。金庸书中此类归隐最为常见，兹不细举。 下之为功利的归隐。这是以隐居来达到某种目的，一旦时机成熟或目的达到就再入江湖。“隐是不隐”、形隐而实不隐，这类归隐金庸书中也不少，如过彦之隐于王府之中是为避仇逃命，裘千丈隐居铁掌峰下是为练武争名，陈玄风、梅超风因为偷了《九阴真经》不得不隐居荒野，一是躲避师父责罚二是暗中修炼神功。 综上所述，精彩演绎江湖之中“归隐”的人和事，已经成为金庸自觉的艺术追求，并在其全部的武侠作品中形成了相对固定的叙事单元和惯例性质的意象模式。金庸说“我在三十岁稍过后开始写武侠小说，所描写的男主角为数众多，个性和遭遇颇为繁复。但写到最后，男主角的结局通常不出于两途：或鞠躬尽瘁，死而后已；或飘然而去，遁世隐居”②。 那么我们不禁要问：金庸为什么要这样写？这样写又有什么好处？下面两个小节将分别探讨。 二、“金庸式归隐现象”的渊源和成就 金庸妙趣奇幻、汪洋恣意的文字表象之下，潜藏着历史文化传统，流动着人文