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确卅荸羽2015．02 lANZHoUXUEK氏N ■特稿 论消费主义语境中的文学社会责任问题 党圣元 摘要文学社会责任是人们对于文学存在合理性的一种当然诉求，在古代中国，文学社会责任是通过对文学 政教功能的讨论而建构起来的。作为文学社会责任话语的古代形态，对文学政教功能的强调贯穿中国古代文艺理 论与批评发展进程之始终，并在漫长的古代社会扮演了重要角色，产生了深远影响。当前重提文学社会责任1-7题， 与文艺界的创作乱象以及文艺批评的失语密不可分。强调文学的社会责任和担当意识，其意义决不仅限于文学领 域，亦与社会主义道德体系建设、先进文化的发展、民族优良传统的弘扬以及“中国梦”的实现密切相关。 关键词文学；社会责任；政教功能；创作自由 中图分类号10—05文献标识码A 文章编号1005—3492(2015)02—0001—07 文学的社会责任是文学理论的原点性问题之一，其既是一个老话题，也是一个常说常新的话题，同时更 是一个不可回避的话题。文学社会责任这一命题之所以成立，在于文学作为一种独特的文化、精神现象，在 社会分工中承担着特定的功能与作用，而正是因于这些功能与作用的发挥，文学才在社会中取得一席之位， 并获得源源不断的发展动力。文学的社会责任是人们对于文学存在合理性的一种当然诉求，不管坦率承认 之，还是刻意回避之，社会责任始终是文学自身的价值追求和不可剥夺的权利。人们对文学社会责任的诉 求，赋予文学以意义；文学对社会责任的追求，显示出文学的价值。正是在这种诉求与追求的双向互动中，文 学的社会责任得以建构，并随着时势的推移而不断地进行调适和校正。 一、作为文学社会责任话语的政教功能论 古今中外文学理论批评史上关于文学社会责任的讨论源远流长、连绵不断，之所以如此，是因为文学自 诞生之初，统治者和思想家们即已认识到文学的社会政治功能，认识到其不仅能够用于教化、美刺、经国、治 世，而且能够直接参与到现实政治斗争中并发挥出重要的政治效能。具体到中国古代，文学的社会责任问题 主要是通过对文学政教功能的讨论而建构起来的。文学的政教功能是中国古人对文学(尤其是诗歌)功用 的最初认识。早在《诗经》中，即已有诗人提出诗歌“大谏”以及“究王汹”的功能，①这可称得上文学社会功 用观念的最初萌芽。孔子是中国历史上最早明确提出诗歌政教功能的思想家，其以“兴观群怨”、“事父事 君”、“授政出使”等为核心观念的文学政教思想，②不仅为后世的文学功用论奠定了坚实基础，而且对整个中 国封建社会的文学思想产生了深远影响。儒家的文学社会功用观念，要求文学应服务于社会现实政治，以担 作者简介：党圣元，中国社会科学院外国文学研究所教授、博士生导师(北京100732)。 ①比如，在《诗经》中，《大雅·板》即已提出“靡非管管，不实于童，犹之未远，是用大谏”；《小雅·节南山》中亦云：“家父作诵，以究王讷”。 ②《论语·阳货》云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君”；《论语·子路》云：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四 方，不能专对；虽多，亦奚以为”。 1 负起“劝善惩恶”、“赞美讽喻”、“经国治世”的社会重任。以此为宗旨，中国古代文艺理论与批评史上形成 了关于文学社会责任话题的庞大话语集群，譬如“教胄子”、“兴观群怨”、“事父事君”、“风教”、“惩恶劝善”、 “美刺”、“讽谕”、“上以风化下”、“下以风刺上”、“经国大业”、“正心厚俗”、“主文谲谏”、“政化贵文”、“怨 刺上政”、“匡主和民”、“补察时政”、“惟歌生民命”、“有补于世”、“有为而作”、“文以明道”、“文以载道”、 “明义理、切世用”、“诗道”、“有裨风教”、“辅时及物”、“经世致用”、“熏浸刺提”等等，均属是焉。 概括说来，儒家关于文学社会责任话题的文学政教功用论，可以细分为三种话语系统：第一，以“劝善惩 恶”、“感善惩逸”为核心的“教化”话语。所谓“教化”，用《毛诗序》的话说即“上以风化下”，用唐初名臣魏 征的话说即“敷德教于下”，它作为文学社会功用的重要方面，指的是统治者集团借诗歌以自上而下地对人 民推行符合统治者利益的道德伦理教育。先秦时期孔子提出的“迩之事父，远之事君”、《尚书·尧典》中的 “教胄子”以及《左传》中倡导的“惩恶而劝善”