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自我中心论在哲学和科学中的消失 口孙恪廉 摘要：“我思故我在”、“我在”，成了笛卡儿试图构筑天衣无缝哲学体系的基石。“我在”，无可置疑。然而，恰 好是这个“我在”，在哲学和科学中被动摇。本文通过自我在现代哲学、科学中消失过程，以期呈现孔子的“毋 臆、毋必、毋固、毋我”和佛家“诸法无我”思想，与后现代哲学之思的某种契合。 关键词：自我中心论；哲学；科学；消失 收稿日期：2015—12—09 作者及单位：孙恪廉，中共成都市委党校哲学教研部教授。(四川成都，610110) 中图分类号：B15文献标识码：A文章编号：1008—679{2016}01—0089—04 笛卡儿的“我思故我在”开启了现代哲学，自我意 第一，在社会领域，人作为类的存在，通常不能摆 识的增强，从而被看成是现代性的一个基本特征。令 脱历史诡计的作弄。黑格尔认为人类世界存在着一 人遗憾的是，这种增强了的自我意识，却被哲学和科 个最终目的，但这个目的对自我具体的历史行为没有 学告知，本体论意义上的自我，正在渐渐消失。 什么直接意义，这就是所谓黑格尔“理性的诡计”、“历 一、我们是否获得了自己?或者再度丧失了自 史的诡计”的概念，意即历史利用自我个人和个人私 己? 下的抱负，来达到也许和他们自己所意识到的目的无 从宗教信仰者的心理感受的角度，马克思认为： 甚关系的某一结果。这样的“诡计”对于历史人物也 “宗教是那些还没有获得自己或者再度丧失了自己的 不例外。黑格尔认为历史借以运动依靠两种工具，一 人的自我意识和自我感觉。”u，笔者无意用马克思的 是文化的精神或者民族的精神，而另一种则是历史上 这句话来解释我国目前信教人数增加的事实，但是， 突出的个人。这些突出个人自以为自己有一个历史 却禁不住地要追问：我们是否获得了自己?或者再度 使命。拿破仑要统一欧洲，希特勒要建立超越美国的 丧失了自己? 第三帝国，成为统治力量。他们围绕这一理智目标， 假如，把笛卡儿“我在”，放到现代哲学、科学中再 采取行动。而黑格尔“理性的诡计”概念则指出，有时 进行一番浏览，便会发现，即便不能说笛卡儿以来我 候这个目标本身就是一个诡计。也就是说，也许一位 们还没有再度丧失自己，但至少，所谓的“中心化主 政治家以为自己在做什么，而事后往往证明他的世界 体”已经不复存在。从微观的测不准原理，到宇观的 历史作用是完全不同的。例如，可以说希特勒有目 宇宙大爆炸理论，人们逐渐放弃了以一种静态的思维 的、有意识的反共产主义行为，从客观上来看却以扩 方式去探讨世界和自我的问题，特别是近现代以来的 大苏维埃阵营和全世界传播社会主义而告终。 科学、哲学理论的许多突破，彻底粉碎了数千年来顽 第二，在心理领域，人作为个体的存在，差不多成 固存在的人类自我中心主义，哲学家弗瑞德里克·杰 了“无意识”的不自觉的外部表现而已。弗洛伊德的 姆逊在他的后现代主义与文化理论把这一现象说 理论构成了也许是最为有力、最具影响力的自我意识 成是对“中心化主体”的“羞辱”。 “非中心化”的模式，它直接导致对理性的信念地消 二、哲学发现．原来人掌控自己的程度极其有限 退。这个理论试图说明，自我意识并不是真正的统率 圈 中共成都市委党校学报2016年第l期 ■堡望堡塑l 一切的主人，有更为深刻的因素在意识这一表象的背