国学中国传统文化系列课程提纲第六部分.docVIP

国学中国传统文化系列课程提纲第六部分 通过本课的学习，你将了解和掌握以：1.四书的内容概要和提出原因。2.《大学》的至善之境-三纲领、八条目。3.《论语》的为人之道-仁。4.《孟子》的完美政治-仁政。5.《中庸》的最高德——“中”与“和”。 到了宋代，又把四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》提到一个很重要的地位。为什么呢？这有时代的背景。就是隋唐时期，人们都去追求佛教或道教，对儒家的思想反而淡漠了。宋代的理学家因此受到触动，认为这都是因为儒家只讲具体的道德和行为规范，而没有一个很深奥的理论体系造成的，因此，他们就要为儒家寻找一个复杂的理论依据。 宋理学家发现：《礼记》里面的《大学》、《中庸》两章，包含了许多深奥的道理，可以用来阐明儒家所遵循的道德规范的根据。所以他们把《大学》、《中庸》单独拿出来，和《论语》、《孟子》一起并列为儒家的根本经典。 理学家通过考证，认为《大学》是孔子的弟子曾参所作，《中庸》是孔子的孙子子思所作，他同时也是曾参的弟子，而《孟子》又是子思弟子的弟子孟子所作，这样就形成了一个完整的儒家传承系统。从时间上来讲，《论语》第一，是孔子作的，《大学》第二，是曾参作的，《中庸》第三，是子思作的，《孟子》第四，是孟子作的，它们被统称为“四子书”。 但是从内容上来讲，理学家又觉得，《大学》是入门书，因为《大学》还是讲具体的道德规范。《大学》讲什么，三纲领、八条目。所谓三纲领就是《大学》里的第一句话：“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”、“新民”、“止于至善”，这是人的三个最根本的追求目标，所以称为三纲领。八条目呢？八条目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们现在常常讲的“修身、齐家、治国、平天下”就是八条目的后半段。修身之前要作准备，准备什么呢？即是八条目的前半段，格物致知、诚意正心。 整部《大学》就是围绕三纲领、八条目来展开的。最高理想是止于至善，通过明明德，明自己的德性，然后不断地新民，就是让民众都能不断提升自己的道德品质，最后一起达到至善。 八条目的核心就是修身，前面的四个步骤是为了修身，后面是修身以后所要实现的三个目标。所以《大学》里面讲：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”不管天子也好，普通老百姓也好，都要以修身为根本。修身的目的就是要达到道德层面的自觉自愿。如果是被动的，就不能称为道德了，那就是在法律制裁的威胁下遵守法律的问题。道德一定是出于自觉自愿，只有这样，才可能达到至善。从这层意义上来说，修身当然是最根本的。 《大学》可以说是入门，然后又该怎样具体去做呢？这就有《论语》提出来的那些具体的道德规范作为参考。 《论语》的核心其实就是仁。因为在孔子所处的时代，按他自己的话来讲，是“礼崩乐坏”了。怎样来挽救这个礼崩乐坏的危局呢？孔子强调要通过人的自我修养来恢复对于礼这种规范的遵循。 孔子讲“克己复礼为仁”，即主动地克制自己的行为，使自己的行为符合礼的要求，这就是仁的意义。所以孔子提出来的仁是倡导一种道德的自觉。同时，如果具体来讲，仁又是分散在各个方面的。孔子回答什么叫仁，答案多得很。他根据每个人不同的特点，来告诉对方，什么叫做仁，通过仁来规范这个人的各种行为。 孟子又把孔子“仁”的思想进一步推演，成为了“仁政”。仁，不仅仅是每个人自我修养时应当自觉遵守的规则，同时也成了治理一个国家的根本理念。 孟子认为，治理国家必须以礼乐教化，而不能用强制的、暴力的手段，要实行王道，而不是霸道。实行王道主要的措施就是要置民恒产。孟子认为，如果老百姓没有固定的而且有保障的财产，就不会有恒心，即“无恒产者无恒心”。没有恒心，国家就不会稳定。 置民恒产在当时讲就是给人民一定的土地，让他们拥有自己固定的财产。孟子常常想象着这个仁政的结果就是百亩之田、五口之家，小孩子有人抚养，老年人也有肉吃，并且不必担心遭强权剥夺。这样当然就是一个比较美好安定的社会了。 道德自觉了，政治安定了，就有了达到至善之境的基础。什么是至善呢？就是中庸。从孔子开始，儒家就认为中庸是最高的品德。孔子讲过，“中庸之为德，至矣，民鲜久已。”中庸这种品德是最高的，老百姓能够这样去做的已经很少了。 《中庸》就着重探讨了中庸这种品德的内涵。中庸是什么样的德呢？它有两个根本的意义，一个就是中，即什么事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一个度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反过来讲“用中”，即我们要“用”这个“中”，“中”可以说是一个常道。 在这个意义上，儒家还讲一个概念，叫做“和”。跟“中”一样，“和”也是恰如其分的意思。《中庸》里面有一句话叫做“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。喜怒哀乐表达出来了，而且恰如其分，乐而不淫，哀而不伤，这就对了。儒家还有句话，“礼之用和为贵”，这个“和为贵”并不是说和和气