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墨子兼爱与后果论1
思想与文化 中西之间
1
墨子:兼爱与后果论
贤·休希斯曼 著 刘梁剑 译
(美国新泽西州城市大学哲学系系,美国新泽西州)
摘要:从有利于天下人的角度出发追求正义,是墨子一贯的主张。墨子是功利主义的首倡者、后果论的先
驱。后果论的精神在于相信道德的行为就是带来好的后果的行为,正是从这个视角,墨子提出他的兼爱何
以可能、兼爱的效用等等问题的。墨子的道德律令可以表述为:“兼爱”和“按照能够给人们带来最大利益
的方式行动,”而兼爱本身正是能够给人带来最大利益的方式。
关键词:墨子 后果论 兼爱
中图分类号:B224 文献标识码:A
一、兼 爱
然则兼相爱交相利之法将奈何哉?子墨子言:“视人之国若视其国,视人之家若
视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人
相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆
相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。〔1〕(P213 )
我们的论述从墨子那个大胆的命题开始:爱无差等。虽然在墨子之前,人们就已经倡导
兼爱、反战和勤勉等理想,但是只是到了墨子才“予之以理论的根据,使成为一贯的系统”。
〔2 〕(P84)
墨子研究对于理解中国传统哲学的形成和发展来说非常要紧。墨子的思想无论是就其本
身而言,还是就其帮助我们充分的理解儒家与道家思想而言,都有重要的意义。儒道两家的
主要代表人物都批评墨子,并且在反驳墨子学说的过程中形成他们自己的思想。直到汉代(公
元前206—公元220)初年,中国最有影响的学派一直是儒家和墨家。
《墨子》一书原有71篇,现存53篇,辑录了墨子及其后学的作品。全书涉及“非儒”、
“非攻”、备战(书中有九篇对此加以专门讨论)、语言、术语的定义和因果关系等诸多主题。
《墨子》一书长期以来无人问津,直到十八世纪才出现了第一个注疏本。此后《墨子》逐渐
为人所重视。
我们对于墨子的生平知之甚少。他可能曾经是儒家的追随者,后来由于对儒家传统的某
些方面不满,便转而批评儒家。墨者纪律极严,蔑视礼节,极力反对儒家所倡之仪式与音乐。
就此而言,墨者可以说是中国的斯巴达人。为了促进财富与人口的增长,他们提倡节俭简单
的生活,拒绝一切奢侈铺张。对于墨者这样一些带有侠士色彩的哲学家来说,荣誉至高无上,
为自己所尊奉的原则而死乃是义不容辞的事。司马迁在《史记》中评价墨者说,“其言必信,
其行必果,己诺必诚。” 〔2 〕(P84)
墨子强调,“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。”他解释说,“凡天下祸篡
怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。”〔2 〕(P84)兼爱付诸实践,便直接导致
思想与文化 中西之间
墨子对战争的谴责。墨子反对所有的战争——自卫战争除外。但是墨子并不像老庄那样主张
采取非暴力抵抗或者和平退让的策略。墨子和他的门徒随时准备采取实际行动以暴易暴,反
抗侵略。各诸侯国为什么要发动战争呢?国君回答说,“我贪伐胜之名,及得之利,故为之。”
〔2 〕(P101-104)对此,墨子说道,“计其所自胜,无所可用也。计其所得,反不如所丧者之
多。” 〔2 〕(P95)兼爱与非攻的主张,既不是出于对崇高理想的追求,也不是立足于高远
的乌托邦理想,而是根源于对暴力冲突所引发之祸害的直接经验。墨子激烈反对战争,列举
了战争给人民、生灵和土地带来的灾难:“贼虐万民,百姓离散……意将以为利人乎?夫杀之
人,为利人也博矣。又计其费此,为周生之本,竭天下百姓之财用,不可胜数也,则此下不
中人之利矣。”〔1〕(P227)
我们固然同意墨子的战争危害论,但是问题在于:是不是像马基雅弗利所说的那样,人
类的本性如同“秃鹰、狼和狐狸”,并且人类如同食肉动物一般,无道德可言,冷酷无情、
狡猾诡诈、野蛮残忍,因此战争是无法避免的?马基雅弗利认为,最好的统治不是凭借仁爱,
而是借助于恐摄、征服和武力。依靠仁爱无异于向灾难求欢:人们生性无常,仁爱只不过是
为了他们当下的利益罢了;所以,仁爱是不可靠的。但是,正如
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