对于人生问题的一个讨论冯友兰.docVIP

对于人生问题的一个讨论 冯友兰在中州大学讲演会讲演稿 今天，贵会开第一次会，是我的来恭逢这个盛会，我实在很喜欢。 我 在今天所讲的题目《对于人生问题的一个讨论》。我去年在曹州中学讲演时讲的，大约都是西方哲学史，当时他们一定叫我讲我自己关于人生的一件，我讲了一点，以后又增加了一点，就成了这个演讲。 民国十二年中国思想界有一个顶关紧的事项，就是人生观的论战。张君劢（mai3）说：“人生观不是科学律令公式所能解决的。”当时丁文江又说：“人生观用科学律令公式解决是可能的。”这样的论战很有些时。据唐钺的调查，他们讨论的重要问题有十三个。因为问题太多，所以不能有一个系统的观察。而且他们的讨论，据胡适之说。“并没有把一种具体的人生观说出来，而只是证明人生观是否可以用科学来解决。唯有吴稚晖先生的《我的一个新信仰——宇宙观和人生观》还算说出一个具体的人生观来。”我现在所说的便是具体的人生观，至于我说的对不对，和方法的错不错，还请大家批评。 陈独秀先生曾经说过：“人生之真相果何如乎？此哲学中之大问题也。欲解决此问题似非今人智之所能。”他的意见觉得这个问题太大，现在不能够一时解决。我觉得这个问题并不难解决。凡一事物必是对于局外人才要知其真相。譬如，现在的北京政局，我们因是局外人，才要求他的真相。如果我们是当局人就不必去打听这个真相了。人是人的当局者，而所谓人生者亦就是人的一切动作。譬如演剧，剧是人生，而演剧者一举一动都是人生，亦就是人生的真相，就没有其他的问题了。我们现在处人的地位，而去寻求人生的真相，无异乎宋儒所说的“骑驴寻驴”了。 我方才所说的一大片话，大家总不能说是就满意，因为如今人所欲知者，实在并不是“人生的真相”。而是要解释“人生的真相”，人生是为什么？为这个字有两种意义。 是因为什么的解法，原因。 是所为什么的解法，目的。就是席上所说的“我所为何来。” 因为有这两种解释，就有两种的答法。 原因，因为什么。这个问题是很难解答的，认识天然界的一个东西，就是万物之灵也罢，高等动物也罢。然而总出不了天然界之外。而所谓人生，也就是天然界里一件事情——如刮风、夏禹、草木的发生，都不能为他因为什么。要回答这个问题，非把天然界全体的事情都加以说明不可，我想如今人类知识还不能够解释天然界的全体，况且我们在短期讲演时间，哪能解释明白？ 目的，所为什么。陈独秀说过：“我们人类究竟为的什么，应该怎样，如果不能回答这两个问题，模模糊糊过了一世，也未免太觉无味。”陈独秀先生的花可以代表一般人要解答这些问题的意思，我也遇着几个人要问这个问题，以为是要不得这些问题的解答，人生未免太乏味。方才我说人是天然界一个东西，人生是人的一切动作。就这个动作分析起来，有种种部分，每一部分的行为，说起来是人为的，而从人生全体看，却是天然的事情，譬如演戏，件件的举动是假的，而其全体却真是人生的一件事情。凡是天然的，不能问他是什么目的，如雨就是雨，山就是山……吾人观天然界的东西，只可说他“就是如此”，不能像人为界里的区分为目的与手段。在人为界里的事情可以说是有目的的，但是全一个人生就不能说有什么目的了。 有一般目的派的哲学家，如亚里士多德，说天地为什么生草，供牲口的食用，为什么生牲口，供人类的食用。有人就讥笑这种目的论哲学说“人为什么生鼻子，为戴眼镜。”可见目的派也靠不住，所以我说人生就是如此，人生就是为生活而生活。 德国费希特说：“人生为的是自我实现。”法国柏格森说：“人的生活是要创化。”如果再问为什么要实现，为什么要创化，他只能答：“为实现而实现，为创化而创化。”又有人说：“人生为真善美。”为什么为真善美，亦答不出所以然来，那有何必绕这个大弯呢？ 大凡与生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问：“人为什么生活？”这就可以证明“人就是为生活而生活”的了。 庄子说：“泉涸，鱼相处与陆地，相昫（xu4）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”我论这些问题，亦只取“相忘于江湖”的态度。 方才说人生就是人生，就是为生活而生活。然生与死何以区别？生活要素是活动，活动停止就是死。此活动的意义是广义的，如身之活动及心之活动都是，然而这些活动的原动力就是人生的各种“欲”，欲满足此“欲”，乃为活动。我所说的“欲”，包括现在人所说的冲动、欲望两样。 冲动：就是人之本能的、动作的倾向，大都是无意识的，因冲动虽是一种要求，而不知其所要求之目的，虽欲实现，而不知其所欲实现是什么。这是本能，不学而能的。如婴儿吃乳，饿了就要哭，可是他决不能说出他哭得是什么。 欲望：其中参加有知识的分子，它亦是一种要求，可是知所要求的是什么，是有意识的。 近来梁任公