商周青铜器纹饰的神经心理学释读（一）.doc

商周青铜器纹饰的神经心理学释读（一） 　　[ 论文 关键词]青铜器纹饰　迷幻术　神经心 理学 占卜术 　　[论文摘要] 本文通过神经心理学的研究成果与商周时代青铜纹饰的比较研究，认为商周青铜器纹饰是对萨满进入通神状态时所经历的意识深处视觉幻像的表达，同时进一步发现，商周存在着两个既相互联系又有所区别的通神仪式系统：迷幻术和占卜术。 　　Key words: motifs on bronzes; ecstasy; neuropsychology; divination 　　Abstract: In a research of comparison between neuropsychological model and semiotic motifs on bronzes of Shang-Zhou period, author argues that bronzes’ semiotic visions might be a reflection of shamanic ecstatic experience in spiritual ritual. By this perspective, author proposes another hypothesis that there existed two ritual system in Shang-Zhou: ecstasy and divination. 　　商周青铜器纹饰研究一直是青铜考古研究中的重点课题，其类型学和年代学的有关研究目前已很成熟，但是比较而言，关于对其涵义，即所反映的宗教意义、社会意识、人类心理等方面的研究则由于缺乏成熟的理论支撑而显得相对薄弱，由此带来的争论也较多。商周青铜器纹饰以动物纹为主，由与 自然 界可以对应的写实类动物和与现实不能对应的幻想类动物两大类别组成。后者种类不多，但在青铜器上的出现则是大量的，对于其含义的探讨一直是引起争论的焦点。比如饕餮纹，是幻想动物纹中最具代表性的纹饰，首先，学者们对其原型形象的识别上就有着较多的分歧，这就直接影响到了对其意义的讨论。 　　大体说来，关于青铜器纹饰意义的探讨较有影响的主要有以下几种： 　　1、动物纹饰由几何形纹饰 发展 而来，只是纯粹的装饰形式。以罗越先生（Max Loehr）为代表。 　　2、沃特伯里先生（Frorance Waterbury）结合 文献 ，认为饕餮是虎的形象，是农业的保护神；蛇纹是土地的象征；夔纹象征着引领祖先神灵降临的鼓声；蝉是生命的延续；鱼是丰收的象征；龟是商王与祖先交流的媒介；枭是死神的代表，也是商王及其宗族的守护神；龙并不具有特别的意义。 　　3、阿克曼先生（Phyllis Ackeeman）和伯耶先生(Martha Boyer)认为，动物有阴阳属之分，动物纹饰乃是代表了古代 中国 人的阴阳观念。 　　4、英国牛津大学的罗森女士（Jessica Rawson）主张青铜器的纹饰主要用来标识礼器，并非特定的思想模式或信仰体系的产物，其所代表的含义也不过是装饰纹样的作用之一。[1] 　　自20世纪60年代开始，随着萨满教理论研究的逐步成熟，萨满教理论被一些西方学者尝试性地运用到了对史前及早期 历史 阶段的纹饰学研究之中，并取得了一定的成果。受到这一研究方向的启发，已故美国华人考古学家张光直先生首次将商周青铜器动物纹饰同萨满教联系起来考察，并大胆认为动物作为巫师（萨满）的助手是沟通人界和神界的媒介，而青铜器上的动物纹正是对萨满动物助灵的表达，在宗教仪式中起着沟通人界和神界的重要作用，张开的兽口往往是萨满去往另一个世界的通道，而兽口中的人像正是要进入另一个神灵世界的萨满[2]。目前，这一解释越来越为更多的学者认可。纽约大学的考古学教授江伊莉女士（Elizabeth Childs-Johnson）亦从萨满教的角度对饕餮纹作了专门的研究，主张饕餮纹是萨满作法的面具，可以协助萨满沟通人界和神界[3]。英国伦敦大学艾兰女士（Sarah Allan）主张大张的兽口意味着死亡之途，即从人间到神灵世界的过渡，其实也是基于萨满教理论而得出的结论[4]。 　　北京故宫博物院的段勇先生认为，若对青铜器纹饰所缊含的社会意识进行深入的探讨，必须依赖美术史、心理学等相关领域的多学科的协作[5]。本人认为，这是十分明智的认识。20世纪70年代，西方一些学者将神经心理学的研究成果引进到萨满教和考古学的研究之中，研究发现，萨满在进入通神状态时和接受实验者服用药物引起的迷幻状态相似，会经历一种视觉上的幻像，这些幻像由几何纹饰和怪物、动物组成，同土著人绘在身体、房屋、衣服、陶器、篮子上的母题吻合，也同美洲、非洲一些土著人的岩画母题相似，甚至同欧洲旧石器洞穴壁画母题、新石器时代岩刻和陶器纹饰吻合。在以上研究的基础