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论大学生“读万卷书、行万里路”的美育意义 陈昌茂 （青岛滨海学院商学院 山东青岛 266555） 【】【】体验书中描述的情景积累实践经验从知识走向读万卷书，行万里路出董其昌《画旨》画家六法，一曰‘气韵生动’。‘气韵’不可学，此生而知之，自然天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。读万卷书，行万里路胸中脱去尘浊胸中脱去尘浊老庄“虚静”胸中脱去尘浊先秦时期老庄虚静老子修养“致虚极，守静笃”。涤除玄览，除杂念，以虚静的目光去世界。庄子进一步指出要达到“虚静”做到心斋与坐忘以无知、无欲、无求的心态去。胸中脱去尘浊利害关系，以的态去感受行万里路 2、从荀子解蔽胸中脱去尘浊荀子解蔽荀子·解蔽：心何以知？曰：‘虚一而静’人反应，无不受心的，因此解蔽人的心，虚一而静行万里路胸中脱去尘浊自然丘壑内营胸中脱去尘浊‘读万卷书，行万里路’”。［2］所谓修身养性，就是使心智本性不受损害，使身心达到知情意完美统一的境界。可以说，这是迄今为此对“行万里路”美育意义最深刻的总结。 二、“读万卷书、行万里路”的美育功能的体现 旅游是以视觉为中心的综合感官体验活动，是人在第二空间的诗性生活。旅游的最主要特征是空间的转移，“行万里路”即从甲地到了乙地，又从乙地回到甲地；从“家乡”到“他乡”，又从他乡回到家乡。从现代旅游的概念来说，出行时间要超过24小时，但不能超过三个月。旅游的单位是“次”，所以，“行万里路”指把旅游活动作为一种生活方式，常常践行。旅游活动主要不是用脑，用思考，而是用“身体”，用感官，其低收益是消遣，其最高收益是创生旅游美。 1、旅游活动因主体的虚静性创生旅游美 从审美现象学视角来看，旅游活动是有具备审美现象发生的条件。从审美现象的发生的第一条路径来看，主体首先成为审美主体，即具备心理距离——非功利的态度。旅游者所追求的是游玩play本身。游客不是来学习，不是来工作，既无事在身，也无事在心，而“胸中脱去尘浊　普通高等学校分为研究生、本科专科层次。 众所周知，“知”、“情”、“意”是构成人的高级行为的三个基本要素，该观念源于古希腊，定性于康德，早已经被知识界广泛接受，大多将其对应于真、美、善。所以，席勒的名著《审美教育书简》，正是接着康德知情意联系的人类学哲学思想，特别是审美的非功利、无概念、鉴赏力思想，论证美的体验及其对于人的意义：美育不是指人要接受审美的认知教育，而是要莯浴到美本身。知情意结构的美育思想传到中国，无论是蔡元培的“以美育代宗教”，还是陶行知的“千学万学，学做真人”，都是坚持知情意并重与和谐统一。但是，美学不等于美育。现在有的高等学校开设了名为《美学与人生美的本质与形态，美的类型，美感的差异性、普遍性，审美主体的提高运用所学的美学理论知识分析、评论、鉴赏文学艺术的美、大自然的美、社会生活中的美美学与人生 孔子曰：30而立。我们认为，大学生的培养目标首先是“立”。“立”主要指精神独立，其榜样是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！”。如何“而立”呢？从知情意结构来说，就是通过协调理性与感性、与身体的， 　　美育理论专家杜卫指出，西方美学传人中国后，诞生了“审美功利主义”，其基本内涵是：“审美内在地具有超越世俗功利目的的欲念功能，通过美育，以审美的超越性、和普遍性使国人的本能和情感得到解放和升华，摆脱物欲和私欲，最终形成完整的人格和高尚的德性。”［6］据此，我们以“行万里路”的美育方式来解决大学生素质问题，是“审美功利主义”现代新传统的继续，正体现了中国现代美育理论的本土化特点。 注释： ［1］董其昌（1555—1636），明代书画家其画及画论大影响。著2012-12。 ［6］杜卫著，《审美功利主义：中国现代美育理论研究》，人民出版社，2004-4，p3. 作者简介：陈昌茂，（1965-）男，青岛滨海学院商学院副教授，贵州大学旅游美学硕士生导师，中国青少年美育协会副主席。