近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻.doc

近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻 提要： 近三十年來，隨著一連串戰國楚墓儒、道古佚文獻的大量出土，讓我們對戰國時期南方楚地學術思想的發展與流行狀況，有了不同於以往的了解。一次又一次儒、道文獻合卷並鈔，或同匣共置的出土情況，說明了，至少在南方楚地，儒道兩家學說傳播是齊頭並進的。某些道家古佚文獻的出土，或確定了先秦時期某些傳說古籍的存在，或清楚說明了同一生成論題，存在著相當多元的說法。大量儒家古佚文獻的出土，填補了孔子之後，以迄戰國中晚期，孟、荀、《禮記》以外，後儒學說的理論空白，也程度不一地調整或修正了近代學者對先秦儒學的既成觀念。 關鍵詞： 出土古佚文獻、馬王堆帛書、上博竹簡、郭店竹簡、《文子》、黃老帛書、〈太一生水〉、〈亙先〉、〈容成氏〉。 一、前言 對中國思想文獻的 研究 者而言，1973與1993、1994年是具有特殊意義的年代，因為繼1972年山東臨沂縣銀雀山兩座漢墓《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《六韜》……等大量古兵書，與長沙馬王堆一號漢墓辛追夫人不腐遺體及殉葬物的先後出土，1973年，長沙馬王堆三號漢墓，前所未有的，大量帛書古佚文獻，與定州八角廊西漢中山懷王劉修墓中的竹簡《文子》相繼出土。這不但是中國考古學上的盛事，更是中國學術，尤其是中國哲學史上的盛事。因為在馬王堆三號漢墓中，不但有前所未見的古兵書、醫書、房中保健書、曆書的出土；更重要的，也有不同於傳世本編排順序與書寫工具的帛書《老子》，以及亡佚已久，內藏豐富黃老思想理論的黃老帛書，乃至足以證明先秦真有《文子》一書的2790字殘簡《文子》，都在這一年（1973年）相繼出土。這些文獻的出土，揭開了先秦儒、道、兵學與醫學、哲學研究的新頁。 緊接著是1975年湖北雲夢睡虎地11號秦墓大量秦簡的出土，與1990～1992年間敦煌懸泉二萬多枚漢簡的相繼發現，更揭開中國秦漢歷史、 政治 、 法律 、社會，乃至漢代邊關事務研究的新頁。 到了1993年，湖北荊門郭店村一號楚墓——極可能是戰國中晚期楚太子老師（所謂「東宮之師」）的墓葬中，804枚戰國楚簡又出土了，計共13000多字的三種竹簡本《老子》，和十多種儒家文獻，以及被歸為道家文獻的〈太一生水〉，再一次震驚了全世界的漢學界。因為，〈太一生水〉的「水生」觀，有別於中國哲學傳統氣化生成論，固然令人驚艷，三種竹簡《老子》的出土，尤將《老子》的寫定年代推向更早。 正當大家陶醉於郭店豐富文獻的研究之際，緊接著，如有神助似的，1994年，上海博物館購自香港文物市場的戰國楚簡又面世了。1200多支，計共35000多字，涉及80多種典籍的戰國古文獻的出土，更將近代漢學研究，尤其是中國文字學、哲學研究的熱潮推向了空前的高峰。預計分十批，已經刊出四批的上博簡，內容儒、道、兵、雜各家文獻都有，預估在近五～十年之內，這個熱潮都將持續發燒，不會退去。因為它量大，內容豐富，除非有更令人驚訝的文獻出土。本文因篇幅所限，僅就上述出土文獻中，相關儒、道兩家哲學思想者，略加論述。 二、道家古佚文獻 （一）帛書《老子》與竹簡《老子》 馬王堆三號漢墓帛書《老子》與郭店三種竹簡《老子》的出土，揭開了近代老學研究的新課題與新熱潮。就帛書《老子》而言，有別於傳世索紞本與王弼本《老子》，它们不但鈔寫在絹帛上，而且有兩種本子，一以隸體鈔寫，一以篆體鈔寫。這兩種鈔本《老子》不僅鈔寫字體不同，從內容看來，且是各自根據不同鈔本鈔寫的，而非隸篆相鈔。兩種鈔本並且都是德經在前，道經在後，又不分章。學者認為，或是《老子》書之原樣；或認為是法家傳本的《老子》，因為在它們的前後，各自都有四篇古佚書相伴隨。在隸體《老子》文前的四篇古佚文獻，甚至被認定為極有可能就是亡佚已久，漢志卻有載錄的黃老道家之作《黃帝四經》。再加上這三號漢墓的墓葬年代是在黃老治術盛期漢文帝年間，這隸體《老子》及其卷前古佚書因此被推稱為「黃老合卷」。黃老之學是《老子》學說的外王統御之用，兩種德經在前的帛本《老子》因此也就被推定為法家傳本的《老子》，因為《韓非子解老》也是以「上德不德……」的詮解為開始。此外，它和嚴君平的《老子指歸》所呈現的狀況也一致。其所引《老子》次第與帛本《老子》正相合。其內容相較於傳世本，不但多用假借字，而且章次、文字也多和傳本不同。其多用假借字的現象，是近代出土戰國楚文獻的普遍現象；其相異於傳本的章次、文字，正可以校訂傳本之謬誤。而根據篇末原本的數記，道經部份共2426字，德經部份為3041字。 至於1993年的郭店簡本《老子》，不但章序和傳世本與通行本完全不相同，既不分章，也無「道經」、「德經」的區分，它們同時是分別鈔寫在三種形制不同的竹簡上，其內容除第一種與第三種有相當於傳本《老子》第十章的幾十字雷同外，俱不相重[1]。學者多稱之為甲本、乙本、