《周易-系辞传》经验思维析辨.doc

《周易?系辞传》经验思维析辨 《周易?系辞传》经验思维析辨 　　《易传》是《易经》的最古的注解，共七种十篇，分别为《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，一般认为，这是一部哲学之书。其中，《系辞传》总论《易经》大义，应是思想水平最高的篇章，也是哲理化最强的篇章。然而，就思维方式而言，《系辞传》的说理性如此之强，是否其中就完全充盈着辩证思维或者理性思维的光芒呢？并非如此。若详加考察，随处可捕捉到经验思维的影子。学者们多从抽象的哲理的高度进行解析，忽略了其中经验的成分，这正是先前《系辞传》研究所存在的普遍问题。李约瑟曾经隐约注意到这一问题，当谈到《系辞传》中有关圣人观象制器问题的时候，说：该节提供了古代自然主义思想与技术的开端之间颇为有趣的联系，当然，这并不是因为圣人们确实与这有什么关系，而是因为有人觉得有必要从概念库中为具体的发明找出理由。[1]353然而，即使古代自然主义思想与技术这二者之间并无任何可能的联系，但当其探讨到必须依据观察象来制器，这种描述本身就已经具备了经验的性质。诸如此类，在《系辞传》中有许多。 　　一、立基于观察之上的积累观象 　　经验是在无数次反复的过程中积累而成的，所以，在自然科学或技术传承过程中可以发现经验思维的大量存在。其实，在《系辞传》中，当谈到象问题时亦然。主要表现在两个方面：一是八卦的起源问题，二是观象制器。 　　象是《易经》的核心，所以本文由论文联盟http://www.LWlM.cOm收集整理《系辞传》中说：是故《易》者，象也。为什么呢？古人可能认为天下万物纷繁复杂，幽深难见，圣人有以见天下之赜，所以必须仰以观察天文，俯以察于地理，来拟诸其形容，象其所宜。而关于八卦的起源，便是这种仰观俯察的结果，在《系辞传》中有一段经典的描述：古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其中，包犧氏就是中国上古神话中的伏羲氏，象指天象，法指地形，鸟兽指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。这里是说，伏羲氏作为古圣先王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦。可见，伏羲作卦的过程即是其仰察天象、俯察地理的过程，观察在此过程中起到至关重要的作用。换言之，如果伏羲没有仰观俯察的过程，就不会有八卦的产生。 　　关于观象制器问题，前已提到，此处详述。在《系辞传》中有这样一段描述： 　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包犧氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。这是取象比类思想的生动再现，主要表现在渔猎、制作生产工具、交易、治国、舟楫、防卫、军事、建筑、丧葬、文字等诸多方面。可见，先民们上至治国安邦，下至生产生活，都是立基于对卦象的观察之上的。以渔猎与治国两方面为例：渔猎大概来源于离卦之象，为什么呢？因为离卦也有网之象。离两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象，[2]299可见，先民们通过观察离卦卦象，找到了卦象与渔猎之间的联系卦象为网罟之象，故而渔猎要用网罟，所以得出了渔猎盖取诸离的结论。上古先王如黄帝、尧、舜治国亦然。垂衣裳而天下治即无为而治，黄帝、尧、舜能够无为而天下治，是通过观察《乾》《坤》两卦卦象而受到的启发，原因是?乾?坤两卦六爻最为简单，一个全部是阳爻，一个全部是阴爻。[3]（P274）可见，先民们通过观察乾、坤卦象，找到了卦象与治国之间的联系卦象最为简单，故而治国也应无为。渔猎与治国两例的基本进程我们可以总结为：观察卦象积累知识寻找联系，而这一通过观察卦象积累知识以寻找联系的过程本身就是带有某种经验属性的。 　　二、立基于制历之上的筮法取数 　　有关先秦筮法，《系辞传》中作如下论述： 　　天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。