中国传统哲学的政治依附性与“中国哲学”的特质.doc

中国传统哲学的政治依附性与“中国哲学”的特质 中国传统哲学的政治依附性与中国哲学的特质 概括来说，中国哲学的政治依附性特质可以从三个方面进行考察，即：中国哲学作为思想的承担者士的生存方式；中国哲学作为文化对制度的依附科举制与文庙的意义； 论文联盟http://WWw.LWlM.cOm 　　士人以仕为存在意义所创造出的文化只能是以政治文化为中心的依附性的文化。在中国思想史上，不是政治依附于文化，而是文化依附于政治。作为中国思想文化现代表达的中国哲学则在对政治的依附中，建立着以政治的合理性(也可称作合法性)为轴心的思想文化道统。 　　 　　一、中国哲学作为思想的承担者士的生存方式 　　 　　西方哲学是由被称作哲学家的一些智者们创造的。中国哲学作为思想却是由圣人创造，由士传承的。与西方哲学所推崇的哲学的超越性不同，中国哲学崇尚述而不作，信而好古。述而不作成为中国学术传承中的一个基本特点。何以要述而不作?其背后的因缘可能是中国思想学术政治依附的潜规则。可以说，在中国思想学术的潜规则当中，述而不作是学术活动的不成文法。对于这个潜规则的形成可以从多角度解读，但作为学术活动的承担者士阶层的生存方式可能是一个主要原因。 　　中国既有天子、诸侯、大夫、士、庶人之分，也有士、农、工、商之说。士人阶层在中国历史上具有独特的意义。士曾为贵族之末，亦为四民之首。中国文化与思想主要是由士这个阶层担承的。士的出现是与政治紧密相连的。在中国上古史中，有一个政治制度，每十个青年中，推选出一人出来为公共事业服务，这就是士。所以，士这个字是十字下面加一横。士出来做官，就叫出仕。由士而仕，乃为中国的为士之道。故《论语》曰：学而优则仕。 　　士最初是指周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层。周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士，前三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的无恒产。但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，也就是孟子所说的有恒心。在战国时代。士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎。到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士。这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客。主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠。但他们不是奴隶，因为他们享有人身自由。如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开。战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒也是士，只要有一技之长就是士。《论语子路》曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。作为一名合格的士，一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为；二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。 　　后来，士从古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层的称谓，演变为对知识人的泛称。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士成了有一定知识和技能之人的称呼。从历史上看，春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小，士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代，士人特重士名(即人格名望、风骨气节及学识才能)，一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心、修身、齐家、治国、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛。这种人物品题属于民间行为。魏晋时期，九品中正制确立，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第(乡品)，然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立，渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以人仕清显并累世居官的家族，是为士