商业化背景下《生死罗布泊》的主旋律美学与“社教”功能.doc

商业化背景下《生死罗布泊》的主旋律美学与“社教”功能 商业化背景下《生死罗布泊》的主旋律美学与社教功能 《生死罗布泊》（以下简称《生》）是一部纪实性探险类电影，也是国内为数不多反映地质工作者的影片。作为新疆本土电影阵营中的又一新作，《生》依旧延续着一贯的主旋律传统。面对当前主旋律电影的商业化与商业电影的主旋律化[1]趋势，《生》体现出了新疆本土电影在坚守中的探索，和谐统一了自然景观的雄伟壮阔、人类精神品格的伟大力量和影视的艺术魅力，为主旋律电影更好地发挥社会教育和社会主义教育功能打造出了一套独特、完整的主旋律美学，同时也为主流电影的创作提供了思路。 　　一、 文字分权影像，一改说教风格 　　对于主旋律电影而言，具有直观性的影像长期以来一直受制于具有抽象性的文字，由于文字拥有一套更为成熟、复杂的语言系统，因此主旋律电影中各种寓意深刻的主旋律思想的表达几乎都要依靠文字语言系统来实现。从文本上看，以文字语言为表达手法的主旋律电影完成了丰富多样的主题表达以及诸多社会教育工作。对于长期以来始终坚持唱主旋律、育正能量的新疆本土电影而言，文字语言更是一路推动着它翻过文革前17年的高峰，辉煌过火热的80年代，并一路开创了新世纪的主旋律路线，影响并教育了一代又一代的观众，但同时也与其他主旋律电影一样，往往都会陷入空洞说教的误区而无法顾及电影在艺术层面的观赏性和表现力等重要属性。随着电影市场的兴起，大众消费和大众文化占据了主导力量，推动着语言由文字向影像方面转化，影像和影视语言得到了空前发展，传统主旋律电影的说教风格也逐渐开始出现改观。 　　（一）文字语言与说教中说的锐减 　　《生》对于说教中说的削减第一个起因就是减少影片中的对白，黄式宪在点评《生》时说：这可能是这两年我看到的对白最少的影片之一。[2]减少对白也就减少了影片主人公开口说话的机会，进而也就在一定程度上杜绝了影片直接运用文字语言向观众干讲道理的行为。 　　根据数据统计，影片中的252句对白被更多地用在了地质勘探队员的日常工作生活上，从源头上预防了说教风的诞生。同时，这种创作手法一方面可以拉近观众与勘探队员之间的关系，让观众走进他们的工作生活，近距离感受队员们的人物形象；另一方面为影片提供了愉悦观众的机会，一些颇为有趣的对白增加了影片的趣味性。例如队员卡西木在被劝酒时说道：酒嘛，装在瓶子里水一样，喝到肚子里嘛火一样，装到瓶子里面嘛小绵羊一样，喝下去嘛大灰狼一样。这样一句带有浓烈的新疆本土特色的对白以及少数民族朴实的幽默，在影片紧张的氛围下的确会让人忍俊不禁，但这种内敛的小幽默并不会破坏影片的情节发展。相反，一些类似的趣味对白还能够很好地为影片的故事情节服务，比如影片中尼加提说到的罗布泊会跑一事，听着就像是一个本土的神话故事，而卡西木的一句它两条腿跑的嘛，还是四条腿跑的呢？使两人的对白变得更像是影片的趣味段子，而事实上尼加提的神话故事在后来不仅得到了印证，还启发勘探队最终确定了罗中的位置并顺利找到了钾盐，一句玩笑却成了故事的一条暗线索。 　　相较而言，影片中与勘探任务有直接关系的对白仅有86句，且几乎句句都是就事说事，并没有做过多的解读。另有20句对白也只是详细介绍了罗布泊的具体情况，服务故事的情节发展，以期通过与直接反映勘探任务的对白达成默契，突显影片的主旨，传达主旋律思想。而直接表达影片主旨的对白仅有2句，可见说已不再是《生》教的一种方式。 　　至于独白，仅有7句直接关系勘探任务，1句直接表达了影片的中心思想。其中直接关系勘探任务的7句对白仅仅是影片中唯一的女队员冷嵋对于勘探任务的希望和担忧，服务的是故事情节的发展。值得一提的是影片的旁白，其中关于罗布泊和队员日常工作生活的部分都是由歌曲来完成了，这些歌曲有的借助歌词大意直接反映罗布泊，你神秘，或直接表达了我的朋友，你我这样别离的伤感，还有的借助歌词所塑造的意境感受曲意表现了勘探队员艰辛的勘探生活。这种手法艺术地打破了文字语言的空洞、晦涩，构建和营造了更有意味的影片风格与主旋律意境，提高了主旋律思想的传播和接受效率。 　　（二）影像和影视语言接力说教中的教 　　《生》中被削减的文字语言很大一部分都是在其他同类影片中被用来传播和强调主旨的重要情节，是传统主旋律电影实现其社会教育价值的关键所在，但这并不妨碍《生》成为一部优秀的主旋律电影。在文字及文字语言所搭建影片的故事情节框架中，主旋律电影具体的宣教功能和内容被影片的影像和以影像为重要组成部分的影视语言以一种更加直观、生动的方式很好地延续下来。 　　首先影片的现实主义风格完整地再现了地质勘探队员郑建刚、阿扎提等一行八人进入罗布泊为国家寻找钾盐的前因后果以及具体经过，使观众可以身临其境地感受勘探队员的精神品格。其次，影片中的影像多以两种类型出现：一种是自然环境的展示，另