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　　伯明翰学派电视研究概论论文 论文关键词】伯明翰学派电视研究受众研究文化工业 论文摘要】2O世纪7O年代以来，从传播理论和文化昙面上出发对电视媒介进行研究，最为成功者当属伯明翰学派。他们对受众诠释信息符码的过程给予积极评价，开启了受众研究新的大门。同时，他们赋予电视工业全新的意义，并强调受众在接受“文化工业”产品时积极的创造性，从而将电视理论研究引向范围更加广阔的日常生活实践领域。 20世纪50年代，电视这一大众媒介的勃兴对其他媒介形态及整个社会文化环境所带来的震荡.freel-poraryCulturalStudies,..毕业CCCS)，以理查德·霍加特和斯图尔特·霍尔为代表人物，他们主要从社会存在和社会意识的关系方面展开研究，建议将传播活动同文化现象联系起来考察，强调文化与意识形态的相对独立性，确立了所谓的英国文化研究的传统，就是这里所说的伯明翰学派。 伯明翰学派对电视的研究，以“当代文化中心”的“媒介研究小组”所做出的贡献为最大。他们的研究范围极为广泛，从家庭内部的电视接收状况到电视作为大众传媒的社会意识形态，从电视文本分析到电视文化产业，均有独特的见地。在此，笔者拟将伯明翰学派的电视研究现状从两个方面来分别介绍。 一、电视受众研究 西方的电视受众研究大致可以分为三个阶段:影响、使用与满足、解码。 1940一19b0年间的“影响”研究是为了证明“电视对观众有直接影响”。但研究结果证明，电视和其他大众媒体对人们的态度和行为的形成没有直接关系，它们对受众产生的真正影响是非常复杂的，观众也不是可供媒体书写信息的白纸。所以说，影响阶段的研究方法是一种相对过于简单化的模式。 1960一1980年间的”使用与满足”研究，将观众看作是在社会环境中起作用的整体，把媒介的内容纳人考虑的范围，从而研究观众更为广泛的使用电视行为，而不是简单的态度变化。但到80年代以后，使用与满足模式受到了广泛的批评，研究者普遍认为该理论把观众看得太过积极，似乎与电视相比，观众拥有完全的、无限的自主权。关于”影响”的研究假设观众在电视面前毫无招架之力，而使用与满足模式似乎认为观众是全能的。另外，这种研究认为电视观众是信息的消费者，而把电视意义的生产的权力天然地赋予了信息的制作者，“没有很好地说明意义和观众理解电视节目的模式’， 最后的一种批评就是电视受众研究的第三个阶段，也就是解码阶段所关注的问题，也是我们要谈到的伯明翰学派在电视受众研究方面进行的工作。 70年代中后期，伯明翰学派的研究者们开始试图从媒介文本中探讨政治与意识形态意义，因此，大量采集媒介文本以作为研究素材是这一时期媒介研究的特点。在电视研究方面，对于电视文本”意义”的产生、表达和阐释，研究者们给予了空前的重视，也就是”电视文本分析”。这一工作包括三个步骤:一是探讨文本如何在文化体系中产生意义;二是分析意义所依据的意识形态;三是强调受众是有能力从文本中解读意义的主体，从而结合不同社会情境中的观众，对电视信息传播过程中编码和解码两端同时进行研究。 这样的研究方法，使得电视受众研究的取向既有了“影响”研究的传统，也具备了使用与满足的科学模式，从而形成了受众研究的人文主义范式。它最大限度的特点是结合观众的民族、性别、年龄、国别、种族以及参与传播活动的不同方式与环境进行研究，一般称之为“受众+文本”的分析方法。 伯明翰学派的电视受众研究有以下几个特点。 第一，伯明翰学派一开始就从社会冲突人手，将研究的中心置于与受众主体性的建构上，即处于社会总体关系中的受众对电视文本的解读实践中建构什么样的交往关系的探讨。这就将电视信息传播过程中的编码和解码两端都拓展成为一种无限广阔的文化空间，在这一空间内，综合了文化批评、大众文化、制度研究等开放性话题，从而，电视观众的日常接受活动也就成为了他们对所面对的社会及文化力量进行的谈判、协商和斗争:“受众的主动性，通过与存在的某些物质条件的互为作用和各种各样的象征形式得以构建。}}’}3) 第二，将电视文本视为分析文化与社会、政治结构关系的一个环节，并将意识形态概念引人电视研究视野。如霍尔的《编码/解码》一文首次阐明，尽管传播者的编码活动和受众的解读过程是确定的环节，但是仍然存在编、解双方所采用的符码不相符的可能性。因此，他主张以意识形态和政治术语来解释这些不相符，并将整个传播活动纳人不同社会、政治、文化综合的背景下来审视。同时他又坚持，受众对信息的感知可能与信息生产者的意图有着极大区别。 第三，“民族志”(ethnography)是伯明翰学派的电视受众研究最具特色的方法。这种方法要求研究者亲身深人某一社群的文化，并在其中长期生活，从”内部”提供对该文化的意义和行为的描述。 民族志的运用在伯明翰学派有其独特的渊源。学派形成早期，一些学者就把这