伽达默尔式的斐多篇论文.docVIP

　　伽达默尔式的斐多篇论文 一诠释的原则 人面临死亡的时候，更多会想到宗教而不是哲学。《斐多》是苏格拉底临死前一天的言行记述，所以毫不奇怪，在其中，与死亡直接相关的通常的宗教主题即灵魂不朽问题成了主要的内容；伽达默尔研究《斐多》的篇章也极其合理地名为：“柏拉图《斐多篇》中的灵魂不朽证明”1。我们平常人在读到《斐多》所述苏格拉底战胜了死亡恐惧、从容赴死的故事时，通常深受感动，我们出于常识所想望从其中获得的教益也正是如何直面死亡、战胜死亡。但是，当我们拿起《斐多》.freelodern）科学启蒙”5。这并不仅仅是他们的问题，而是反映了整个时代的风尚，如伽达默尔后来明确指出的，整个讨论的背景就是科学的启蒙以及迄今有效的传统宗教的彻底崩溃6。相反，正是苏格拉底提醒他们注意这一禁令的宗教背景。伽达默尔还特别指出两个戏剧性的细节来印证他们的思想倾向：当苏格拉底提到对自杀禁令的反对意见（在有些情况下死亡比在无法忍受的方式下继续生活要好得多）时，克贝表示赞同的方式真引人注目，他笑着表示赞同，而且用自己家乡的方言（62a）；而当苏格拉底说出自己对哲学的理解，把哲学表述为就是“学习死亡”（或按伽达默尔的说法，用“死亡”解释一切哲学的意义）时，西米阿斯则笑了起来（64a）。伽达默尔说，柏拉图以此来表明：这些毕达哥拉派的朋友“完全被理性的合理性理想所主宰着”，宗教传统对于他们“实际上已经如此苍白无力，以至灵魂在彼岸的命运问题不再有任何重要性”7。 那么，与他的毕达哥拉派朋友相反，苏格拉底则利用灵魂净化的思想来证明自己欣然赴死的正当性（64b-68b）：对于哲学家来说，死无非就是灵魂摆脱了肉体的束缚成为纯洁的，从而更有可能求得“真实的智慧”或“纯粹的知识”，见到美本身、善本身；在这种意义上哲学家追求智慧就是在学习死亡，即训练自己活着而保持死的状态。在这里，伽达默尔指出，毕达哥拉派的纯洁概念显然已经被苏格拉底悄悄地改造了（66d），对于传统的毕达哥拉派信徒来说，纯洁只在于遵守秘仪性的洁净戒律却没有一种自我理解，“与此相反，对苏格拉底来说，纯洁意味着对他自身——专注于思想的哲学家之生活——的一种新的意识”8。总之，根据伽达默尔，苏格拉底把对哲学生活也即纯粹思想的自我意识理解成纯洁的灵魂，他就用自己的这种纯洁灵魂观改造了传统宗教的纯洁灵魂观；“纯粹思想”与“自我理解”，这是伽达默尔总结苏格拉底灵魂观的关键词9。 伽达默尔在这里又注意到对话进程中的一个戏剧情节，就是苏格拉底对毕达哥拉派宗教传统纯洁灵魂观的改造竟然得到了两个毕达哥拉派朋友的强烈认同（67b）。为什么会如此？伽达默尔解释道，因为苏格拉底所提出的“纯粹思想”正是这一代毕达哥拉派所致力于的科学特别是数学的标志性特征，或者说反映了后者的本质，尽管他们当然不会理解数学的这种纯思本质，因为他们不理解理念论。我可以说，这是伽达默尔从他的诠释学设定出发对这一标志性情节的必然解释。我们知道，不仅在这里，而且在整个谈话的各个阶段，苏格拉底都以他的言论主宰了他的对话者，使他们最后认同他。那么，苏格拉底如何能做到这一点？事情真的像伽达默尔所说，他之所以使他们信服，是因为他指出了他们自己尚没有清楚意识的自己所从事事业的本质？柏拉图这样安排情节，用意到底何在？ 伽达默尔的看法诱惑我们——伽达默尔《斐多》篇的普通读者——去猜想，苏格拉底与他的毕达哥拉派朋友对待宗教传统的态度，是否并不像我们自跟随伽达默尔的分析以来一直以为的那样对立？因为苏格拉底的思想倾向与后者的科学主义看来本质上是一致的。后者只认科学的合理性，对灵魂的彼岸命运丝毫不感兴趣，而苏格拉底在论到与死相连的灵魂纯洁问题时所考虑的也只是哲学家的纯思生活，并不真的与任何对彼岸的宗教性想象相干。苏格拉底与后者的不同似乎仅仅在于，后者完全拒斥了传统宗教，而苏格拉底则利用了它。我们普通人——事实上哲学家著述的绝大多数读者都是普通人——在面临死亡问题时为寻求慰藉与解脱最容易、也最通常采取的恐怕是一种宗教的态度。出于常识，我们很容易去认为苏格拉底与他的科学界朋友正处在宗教的与非宗教的这两端，在紧接着的一段论述中，伽达默尔的解释也似乎并不完全否定我们平常灵魂的这种天真认识，他说，与对此岸的专注相应，毕达哥拉派朋友的理性态度就是科学唯物主义，这种唯物主义“与传统的荷马宗教相反，认为死亡就是人的灵魂整个的分解（70a）”，他们于是据此怀疑灵魂的不朽与彼岸的生活。他进而精辟地指出，“正是当时（modern）这种对彼岸与不朽的怀疑为谈话给定了真正的主题：提出关于灵魂不朽的证明以反对这样的怀疑主义”10。看来，伽达默尔确实并没有明确反对我们平常灵魂的认识：“真正的谈话”主题涉及到对待死亡问题的两种对立态度，一方是科学界的朋友，他们怀疑灵魂不朽，另一方是苏格拉底，他力图证明灵魂不朽。对