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晋 卦 第 三 十 五 （下坤地 上离火 － 火地晋卦） 晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 1 . 晋卦象征晋长之意，乃说明为臣者之升进也。臣之升进如旭日之东升，能光耀大地，故称为晋。卦辞以一位能安定国家的公侯，蒙受天子众多车马之赏赐，而且宠信有加，一昼之间获得天子多次接见为喻，说明当事物晋长时之风光情状。 ◎康，安也。康侯，能安国之侯也。 ◎锡，通「赐」。 ◎蕃庶，众多也。 ◎三接，谓多次获得接见。 2 . 刘沅曰：日出地上，进而益明，有光明之意，故不曰进，而曰晋。 3 . 李士鉁曰：日出乎地，先照于山，徐升焉而照于水，然后至于上，晋之象也。日初出地，光及近而不及远，犹诸侯治一国，不能遍及天下也。 4 . 孔颖达曰：臣既柔进，天子美之，非惟赐以车马繁多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。 5 . 马振彪曰：日在天上为大有，是君临天下之象；日在地上为晋，是君临一国之象。 6 . 序卦传：物不可以终壮，故受之以晋。 彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。 1 . 彖传曰：晋卦乃说明为臣者之升进也。其卦象下坤地、上离火，有日出于大 地，光明普照之象。而卦德下坤为顺，上离为明日，有顺从、附丽于大明之 日之象，用以喻示能臣能附丽于明君，必得晋长。而其六五爻阴居阳位，有 公侯之象，用以喻示能臣以柔顺之道事上，则能受宠于君王。因此卦辞以康 侯用锡马蕃庶，昼日三接来形容。 2 . 郭雍曰：彖传云：晋，长也。杂卦云：晋，昼也。可知晋之意不止于进，乃言明以进也。大有，火在天上，君道也；晋，明岀地上，臣道也。 3 . 李光地曰：晋如日之方出；升如木之方生；渐则如木之既生，而以渐高大。俞琰曰：晋，日之进也；升、渐，木之进也。日出地上，其明进而盛。升、渐，则进而无明盛之象。 4 . 崔憬曰：坤，臣道也，日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以顺而丽乎大明。晋卦以五爻为主，故言柔进而上行。 5 . 黄寿祺曰：晋卦卦象下坤顺、上离明，明白指出柔顺虽为求晋之途，而光明正大乃为求晋之方。 6 . 马振彪曰：君虚中以莅下，明无不照，柔德感人，未尝恃威；臣小心事上，顺理而动，非有阿谀。则君得进而益明，臣得进而弥光矣。惟晋卦乃明人臣升进之卦也。 7 . 项安世曰：阴卦独离在上，为得尊位大中，谓之「上行」。巽在六四，例谓之「上合」「上同」。兑在上六，例谓之「上穷」。 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 1 . 大象传曰：晋卦下坤地，上离日，故有明出地上之象。明出地上，光耀大地，故称之为晋。 2 . 李道平曰：日出于地，进升于天，而返照于地，故曰明出地上。 3 . 君子者当效法晋卦明出地上，光耀大地之象，随时自我充实与俢养，以显耀其光辉美德。 4 . 程颐曰：君子观晋卦明出地上、其明益盛之象，而能去蔽致知，以昭明德于己也。 5 . 黄寿祺曰：大学曰：古之欲明明德于天下者，……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。故古人强调明明德者，各阶层之人皆当力行。晋挂之义，主于臣道。故大象传所谓自昭明德，应偏重于人臣在进长过程中的自我俢养。 6 . 胡炳文曰：至健莫如天，君子以之自强；至明莫如日，君子以之自昭。 王守仁曰：自昭也者，自去其私欲之蔽而已。 初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 象曰：「晋如，摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。 1 . 初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔之象。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。否则既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。 ◎摧，摧折阻隔之意。 ◎罔孚：犹言不见信于人。 ◎裕，犹言从容行事，宽裕待时。 2 . 尚秉和曰：初阴，二、三亦阴，得敌，故进而见摧。有应，故贞吉。又初虽应四，以为二、三所隔，应之甚难，故曰罔孚。惟初与四终为正应，缓以俟之，则无咎矣。 3 . 王安石曰：初六以柔进，君子也，度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退以怼上之不知。孔子曰：我待贾者也，此罔孚而裕于进者也；孟子久于齐，此罔孚而裕于退者也。 4 . 李士鉁曰：君子难进而易退，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。孟子曰，我无官守，我无言责，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉！ ◎嚣嚣，自得之貌。 5 . 象传曰：初六始求进即受摧折阻隔者，乃谓其一时难有应援，当独自践行正道。而初六应从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎者，乃因其为庶民，尚未能获君王之赐命，必须俟机待时。 6 . 马振彪曰：凡事豫则立，豫之功正所以为裕之地。盖涵养于平日，临时乃能绰有余裕。 六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 象曰：「受兹介福」，以中正也。 1 . 六二居两阴之间，上无应与，有晋途