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由诚实诚信想到的
诚实、诚信越来越被更多的人们提起重视,越来越的商家把它树为自己的标牌,在科技和经济如此发达的今天,为什么人们如此推崇诚实、诚信?诚实、诚信在现实社会又是一个什么状况呢?相当一段时间,人们对于诚实的鄙视,体现在把老实人视为呆板甚至丑陋的具体表现,人与人之间诚信的缺失,带来的是信任危机,朋友之间承诺书、保证书、AA制,夫妻之间财产公证、婚前约定等等比比皆是,习以为常,见怪不怪,甚至最亲近的父母子女之间还要求纸面协定,现今的社会已经步入法治社会,当然公证、法律不可缺乏,但是我们最基本的人伦关系都必须依靠法律解决,哪我们的社会会出现什么状况呢?
我听说过一件这样的事情,一个学生向他的老师借钱,拿到钱后,学生提出要向老师打个借据,现在看来这很正常,可是你猜老师会有何反应,老师非常生气的说道,难道我们之间的关系只有靠一张借据维持吗?与其这样到不如不借给你钱,老师的态度在现在看来确实反常,但是我们深思老师的思想,从这个故事里我们会得到怎样的启示呢?
儒家提倡“仁义礼智信”,把其作为人们行为的五常,其中人与人之间最基本的关系是诚信,弟子规中提出“首孝悌,次谨信”,说明在基本的人伦关系中诚信的重要。有人说读懂了《大学》就知道了人道,读懂了中庸》就知道了天道。《大学》《中庸》作为儒家的四书,反复提出了正心、修身、慎独、诚信。子曰“知常曰明,不知常妄作凶”。我们现在何尝不是“妄作凶”。 下面我们看看,对于诚信《大学》和《中庸》是怎样阐述。
《大学》可以说主要讲的是“正心、修身、齐家、治国、平天下”,的道理,可以说其核心为诚。其中的“欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”反映出来的就是要修身要做到诚,怎样才能做到诚“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦”。真正做到诚实确实不是一件容易的事正是“欲诚其意者,先致其知;致知在格物”,可见意诚一定要做到格物致知,而致知格物是需要一定的功夫的。同时大学上讲“十目所视,十手所指,其严乎。富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意”。反应的是诚实的重要性和作用。
在《中庸》中重点讲的是中庸的道理和慎独的修养(大学上也讲),当然慎独讲的是“君子独处时不欺暗室”的功夫,讲的是“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫显乎隐,莫显乎微”可以说是从另一个层面说的做到诚的必要和如何做到诚实。《中庸》有时候被称为讲的天道,其中的“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”直接提出了诚即为天道、又为人道,并且两者的相通性。“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣”“唯天下真诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”则分析明诚和天道,反复强调了明诚的意义。
老子语“天得一以清,地得一以宁”,一的含义非常广,但是从一心一意理解一字就是代表诚。在我国传统文化中,不管是儒家道家还是佛学,诚实、诚信历来被高度强调重视,可以说是我们行为处事的底线,我们的祖先以智慧的眼光,在我们几千年的历史中,反复指出了树立诚信,建立互信在社会关系中的意义。
在现今社会,科技进步了,经济发展了,社会变化了。正如一位学者讲的“一切一切都在变,唯有人性没有变”。维系我们这个社会发展的总有一个不变的东西,这个东西就是我们的人伦人性,就是我们遵守的基本处事原则。它不但在我们平常的社会关系中发挥作用,而且渗透在我们的各个行业中。
在胡雪岩启示录中,我们知道胡雪岩是清末著名的成功商人、银行家,它创办的胡庆余堂和同仁堂其齐名,胡雪岩创办的上海鼻康钱庄庄规“诚为本,信为先;务财勿迷,为商勿贪;商乃仁术,无仁则不义,无义则不通。人有真假,财有虚实,真者实,假者虚,真实可成造化,虚假必惹祸端;近财不谋为利,出钱不怕底空;不重其事成其事,不计眼前看前程。”从他的庄规可以看到他的为人、为商态度及标准,俗话说“无商不奸”,这是指普通的一般的商人,如此这样会有多少商人成功呢?但是我从胡雪岩的身上看到一个成功商人特有的素质。
我们知道新中国建立,中国革命的胜利,很大一部分因素归功于毛泽东的正确思想,其中 “把马克思理论与中国实际相结合”是胜利的根本,“农村包围城市”和“枪杆子里面出政权”是这个理论切实的实施。可以说没有毛泽东“实事求是”的对待中国革命,没有毛泽东理论联系实际的正确领导,中国革命不可能胜利,同样对于蒋介石而言,经济和政治远优于中共,并拥有一支强大的军队,为什么失败的如此迅速呢?当然国民党失去了民心,失去了老百姓的支持,但关键是在军事上失败,我们从影视作品中看到,国民党军队内部的勾心斗角,不切实际的瞎指挥,盲目的顺从、敷衍,一味讨好等等,无不透露出缺乏诚信、脱离实际的现实,这样结
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