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“好为《梁父吟》”探究 《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。” 诸葛亮隐居隆中时“好为《梁父吟》”，“好为”表示经常性的行为，显然可以观出诸葛亮对于《梁父吟》的喜好程度。诸葛亮钟爱的《梁父吟》为何物呢？人教版课标教材九年级上册《隆中对》一文课下注为：“《梁父吟》，又作《梁甫吟》，古歌曲名。传说诸葛亮曾经写过一首《梁父吟》歌词。”注解本身无误，但释文过于含糊，《隆中对》开篇即指诸葛亮“好为《梁父吟》”并非修饰之言，实属微言大义耳。新课标倡导“自主、合作、探究”的学习方式，作为课堂教学的组织者，在类似可以开启学生思维，引发学生质疑和深度探究的教学点上，窃以为不可漠视。 《艺文类聚》和《乐府诗集》等古典文献中都收录了一首《梁父吟》，题为诸葛亮作，诗曰： 步出齐城门，遥望荡阴里。里中为三坟，累累正相似。问是谁家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。 梁父（甫），山名，在泰山下。梁父山，位于徂徕山东南麓。据史籍记载，上古至秦汉时期历代帝王君主封泰山必禅梁父，梁父有“地神”之称。因此梁父山在华夏古代文明史上占有重要的地位。《史记》曰“封泰山禅梁父者有七十二家”。秦始皇于二十八年、汉武帝于西汉元封元年、光武帝刘秀于建武三十二年，均登封泰山又降禅梁父。孔子登梁父，作《邱陵歌》喻推行仁道的艰难。东汉张衡以《梁父吟》喻仕途险恶。 所谓“吟”，《艺文类聚》卷十九《人物部·吟》引《释名》曰：“吟，严也。声本出于忧愁，故声严肃，使人听之凄叹也。”是一种抒发忧愁凄惘的曲调。晋人孔衍所著《琴操》曰：“曾子耕太山之下，天雨雪冻，旬日不得归，思其父母，作《梁山歌》。”《梁父吟》原是一首怀乡思母的歌曲，抒写了作者为风雪所阻，欲归不得的痛楚。《乐府诗集·梁父吟题解》又谓：“《梁父吟》，盖言人死葬此山，亦葬歌也。”不管取何种解释，《梁父吟》皆为格调悲凉凄切之味。 上述“步出齐城门”一诗所咏，为春秋时期齐国国相晏婴设谋“二桃杀三士”事。诗作者在言语之间表达了对“三士”的赞叹、惋惜、伤悼;对“晏子”则是严谴。诸葛亮早年丧母，幼年时期父亲诸葛圭曾任梁父尉，诸葛亮随父宦游于梁父一带，故对《梁父吟》的曲调十分熟悉。 厦门大学易中天教授《品三国》中曾言：“除了耕田和读书以外，诸葛亮还有两个爱好，一个是抱膝长啸，一个是好为《梁父吟》。”“我觉得在诸葛亮的啸和他的歌里面，体现了他博大的对人生、对社会的悲悯情怀，慷慨悲凉，体现了诸葛亮对世事人生的深度关切。”（《易中天品三国之慧眼所见》）四川大学历史文化学院教授王炎平认为：“叹惋‘三士’，言外寓含士人如何立身处世之思考；严谴‘晏子’，言外寓含为相者如何用人及治国之思考。有大抱负及大智慧者，读史观世，才能如此思考问题。”“此所以诸葛亮《梁父吟》由齐相‘晏子’之设谋杀‘三士’，而深思治国及用士之道也。”《梁父吟》是诸葛亮所撰还是其好吟咏之作，无论何者都足以充分地说明诸葛亮是因为《梁父吟》曲调悲凉凄苦，与他悲愤的胸怀产生了共鸣。好为《梁父吟》正是“情”与“志”的集中反映。 《尚书·尧典》曰：“诗言志，歌咏言。”诸葛亮是一个以天下为己任，一个有理想、有抱负的人。躬耕南阳，读书交友，静观天下之变，经过十年的艰苦磨砺，诸葛亮已经成为一名志向远大、学识渊博、见解独到的青年才俊。《三国志·蜀书·诸葛亮传》载隐居隆中之日，“每自比于管仲、乐毅”，可见其志向高远，非常人可与之比拟。管仲佐主称霸，“一匡天下”；乐毅大破齐师，以弱胜强。而素有贤相美誉之称的晏子却杀害异己。“这种行径，难免为诸葛亮这样雄才大略的政治家所不齿。诸葛亮好为《梁父吟》也许不仅仅哀悼被害的壮士，而是用政治家的眼光，去讽刺晏子残害异己玩弄阴谋的行为，同时流露了自己的远大胸襟。”（周郢《周郢文史论文集》，山东文艺出版社，1997年9月第1版） 著名的古代史学者王炎平教授在其论作《释诸葛亮“好为〈梁父吟〉”》一文中阐述：“《梁父吟》一诗，寄托了诸葛亮作为士的立身之道，以及他后来作为相的治世及待士之道。自比管、乐并提出《草庐对》，见其不凡之才略；‘好为《梁父吟》’，见其高出一世之志节与器识。”（《西南交通大学学报（社会科学版）》，2005年第4期） （浙江杭州文澜中学；310000）