浅谈西北口传民歌――“花儿”中的牡丹.docVIP

浅谈西北口传民歌――“花儿”中的牡丹 　　摘要:“花儿”是中国民间歌曲山歌的一种体裁形式,主要流传在中国青海、甘肃、宁夏地区,不仅在汉族群众中流传,也深受当地回族、保安族、撒拉族、土族、裕固等民族群众喜爱,内容广泛涉及人民生活的各个方面,并因语言与曲调的差异形成众多分支。“花儿”在2009年申报世界文化遗产。 　　关键词:口传民歌;花儿;直喻;换喻;隐喻 　　 　　“花儿”是我国民族音乐的重要组成部分,是中华民族文化中绚丽夺目、光彩斑斓的艺术奇葩之一,已被列入非物质文化遗产。 　　最早给“花儿”下定义的是张亚雄先生。他在《花儿集》中说,“花儿”是流行于甘肃、青海、宁夏三省的一种山歌,亦多有称之为“少年”者。直到一九七九年修订出版的《辞海》,才对“花儿”这一条目作了补充修改,写道:“花儿:流行于甘肃、宁夏、青海的一种山歌,是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等族的口头文学形式之一。” 　　对“花儿”的由来,有多种不同的说法。 　　“以花借代”说,认为“花儿”指的是所钟爱的人,多指女性。于“花儿”对应的“少年”则指男性; 　　“借花寄意”说,认为“花儿”是美好的象征,人们把美好的愿望寄托在“歌儿”中; 　　“咏花定名”说,认为“花儿”是歌唱花卉,或用花卉作比兴的民歌; 　　“花从山起”说,认为“花儿”以山名转化为歌名。比如,甘肃省莲花山有盛大的花儿会,就有“莲花山花儿” 。 　　“花儿”是一种民歌,它是以爱情为主要的表现对象,有些地区有把爱情同“花儿”联系起来的习俗,如“花事”“缠花”“花案”“花儿”等。 因此,“花儿”一词的形成,是爱情与实际生活相结合的必然结果,也是男女爱情的集中体现。 　　在中国古代,牡丹是象征爱情的美好信物。在西北地区,回族人民尤其酷爱牡丹。在2009年,“花儿”申报世界文化遗产并已成功。《孔雀戏牡丹》所表达的就是回乡男女之间的美好爱情。听着这高亢、清亮的唱腔,若非亲临现场,我们也许不能相信,这是一位年过七旬的老人演唱的。在我国大西北,即使在21世纪的今天,民间仍然保留着演唱“花儿”、举行“花儿会”的传统习惯。而青海老爷山花儿会更是远近闻名。有人说,老爷山的历史有多长,“花儿”的历史就有多久。每到农历六月六,来自西北不同民族的群众都会自发汇聚这里,表演十多场花儿歌会。甚至,很多不同民族的男女青年以“花儿”为媒,找到意中人。当一年一度的“花儿会”来临之际,方圆几十里甚至几百里成千上万的人们争先恐后地汇集于山中,唱“花儿”、听“花儿”,尽情地抒发、交流人生的喜怒哀乐。此外,在西北有的地方还把“花儿会”称为“牡丹花会”。本文将围绕“牡丹”在歌谣中的各种表现,从修辞的角度试作粗浅的分析。 　　一、用于比喻的“牡丹” 　　其表现形式大体有三种:一是用牡丹直接比喻女性,所谓明喻。二是牡丹被用于暗喻女性,也可称为隐喻。三是借牡丹为“女性”的换言词,所谓换喻。 　　(1)“ 牡丹 ” 的直喻表现 　　用于直喻女性的牡丹,大体有两种形式。一种是 “人物(A)#8226;具体形象(B)#8226;喻体(C)”。例如,妹妹(A)俊(B)得像牡丹(C)”。其特点是,女性主人公的具体形象被表述,使听者有一定的直观印象;而另一种是即“人物(A)喻体(C),中间部位的“B(具体形象)”被省略,比如“妹妹(A)像一朵牡丹(C)”。其特点是,由于文中没有具体形象部分,则给予了听歌者一定的想像空间。 　　(2)“ 牡丹” 的隐喻表现 　　用于隐喻的“牡丹”惯用的主要比喻词及文型为:“我当了牡丹”“我当是牡丹”等。例如:“一队队白天鹅山尖尖过,我当是山上拉下雾了;一个个尕妹子门口口坐,我当是谁家的牡丹树。” 　　(3)“ 牡丹” 的换喻表现 　　在“花儿”的歌词中运用最多的就是“换喻”,即以一个事物替换比喻全体类似的事物,这是一种只出现喻体的比喻样式。其特点是,其含意比较隐晦,听者需要根据上下文的脉络,进行一定的想像。例如:“上去个高山望平川,平川里有一朵牡丹”在这首民歌中“牡丹”具有双重寓意,既是自然界的牡丹,也隐喻着人间的“牡丹”。 　　二、用于歌谣起兴的“牡丹” 　　用于歌谣起兴的“牡丹”主要是从“起兴”的角度对作品产生一定的影响,和歌谣里的主人公并无直接的关联。例如:“牡丹栽在墙头上,根浅着咋开花哩?孕花儿围在远路上,路远着咋能耍哩?”这首歌谣是以“牡丹”的栽种地起兴的。即歌谣里唱的“牡丹栽在墙头上”在现实生活中是不可能有的事情,其结果必然是“根浅着咋开花哩?”和远路上的“花儿”交往,交通不便,两人的感情之根也会同样肤浅,双方没有办法交流了解,到最后也是和“根浅的牡丹开不了花”是一样结果吧。 　　在“花儿”民歌中频繁出现的“牡丹”,为塑造主人公的形象以及表达作品情感发挥着重要的作用,使本来抽象