e4生境界审美超越王阳明人生境界论.pdfVIP

文! 史! 哲 #$%’( #) (*+,%’+$%, ，-*.+#%/ ’0 1-*(#.#1-/ 2334 年第5 期（总第267 期） 89 5，2334（.:;= 89 267 ） “自得”与人生境界的审美超越 ———王阳明的人生境界论 潘 立 勇 （浙江大学人文学院，浙江 杭州?53326 ） ! ! 摘! 要：在阳明心学，境界即本心良知在现实人生中的呈现。良知在不同的境域、不同的层次中呈现为不 同的境界，即诚境、仁境、乐境，诚为意义世界的实诚存在，体现为真的境界；仁为道德世界的是非明觉，体现为 善的境界；乐为审美世界的超越自得，体现为美的境界。三者亦即“有我之境”、“无我之境”、“超越之境”。 诚境为基础，仁境为核心，乐境是理想，意义境界、道德境界的最高体验是无人而不自得的乐境，其向审美境界 的转化就在于本心良知的超越自得体验。 关键词：王阳明；美学；人格境界；诚境；仁境；乐境 中图分类号： B6? @ 3A! ! ! 文献标识码：’! ! ! 文章编号：3455 @ EF25（2334 ）35 @ 33FA @ 37 ! ! 阳明心学不是实体论哲学，而是境界形态的哲 小我，使自己融入一体之仁；“乐境”可以说是对“有 学。阳明心学美学也不是实体论美学，而是境界论 我之境”与“无我之境”差别的化解，进入有无不即 美学。境界必然与人的心灵相关，是精神状态或心 不离、物我不滞不碍的更为自由自得的超越之境。 灵的存在方式，是心灵“存在”经过自我提升所达到 ［5］（1E44 @ E4F ） 一、实诚：真理世界的诚境 的一种境地和界域。 在阳明心学，境界即 本心良知在现实人生中的呈现。良知在不同的境 就字义讲，“诚”是真实无伪、真实无妄的意思。 域、不同的层次中呈现为不同的境界，就其主要，可 孟子正式提出“诚”的哲学：“诚者，天之道也；思诚 ［2 ］（《孟子卷》之七）“思诚”也即“反身而 归结为三种境界，即诚境、仁境、乐境，诚为意义世界 者，人之道也。” 的实诚存在，体现为真的境界；仁为道德世界的是非 诚”，通过自我反思、体认，达到与天道合一。宋明 明觉，体现为善的境界；乐为审美世界的超越自得， 理学家都重视“诚”的范畴，王阳明上接孟子，从心 体现为美的境界。这三种境界并不是并列的组合， 本论出发，把诚的主体性、自主性发展到极至，从而 ［? ］（1E65） 而是有机有序、三位一体的融合。诚境为基础，意义 使其天人合一说具有直接而又绝对的特点。 世界、道德世界、审美世界无非是个实诚的境域，以 阳明对“诚”的基本规定是：“诚是心之本 ［E ］（《传习录》上） 意义世界为存在之基础；仁境为核心，意义世界、审 体” ，“诚 是 实 理，只 是 一 个 良 美世界均以道德人生的明觉为用心；乐境是理想，意 ［E ］（《传习录》中）。诚既是宇宙本体，又是心性原则， 知” 义世界、道德世界的最高体验是无人而不自得的乐 两者完全合一，因而呈现为真理境界。“实理”是强 境。意义世界、道德世界向审美境界的转化就在于 调其真实无妄的真理涵义，“良知”则突出其自主自 本心良知的超越自