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四书五经名句鉴赏 许登孝 （一） 他山①之石②，可以攻③玉。 出处：《诗经·小雅·鹤鸣》 注释：①他山：比喻异国、异地。②石：一种可以雕琢玉的石。③攻：即“治”，引申为雕琢。 译文：另一个山上的石头，也可以用来雕琢我的玉。 赏读：“他山之石，可以攻玉”，是一个引用频率很高的名句。这是比喻学习、借鉴异地异国的经验，可以解决自己或者自己国家的问题。治国要学习、借鉴他国的有益经验、教训，这是非常重要的，有益的。而接口国情不同，拒绝学习外国经验，闭关自守，固步自封，顽固不化，抱残守缺，而不能与时俱进，是注定要落后的。落后就要挨打，这是铁定的历史规律。 （二） 大道之行①也，天下为公②。（已用） 出处：《礼记·礼运第九》 注释：①行：通行。②天下为公：即天下是天下人所共有的，此处意为国君职位去禅让制授予贤德之人，如尧禅位于舜，舜禅让于禹，不私传子孙。公，共也。 译文：大道通行于天下时，天下是天下人所共有的。 赏读：“天下为公”是相对于“天下为家”的概念。“天下为家”，即天子以天下为家，天子之位传于其子孙，以天下为私有。“天下为公”，这是儒家所设想并憧憬的“大同世界”。在这个理想的世界里，天子是通过禅让继位的，执政官员都是公选出来的贤能之人，社会上人们和睦相处，亲如一家，社会的每一个成员均有所养、所用、所终，没有奸诈的小人，盗贼绝迹，夜不闭户……这就是孔子所描绘的“大同世界”的情景。这虽然是乌托邦式的，但却给人们展示了一个理想的美好的未来。 （三） 名①不正②则言不顺③，言不顺则事不成④。 出处：《论语·子路第十三》 注释：①名：名分、名义。②正：正确，正大光明。③顺：顺乎理。④成：成功。 译文：名分、名义不正确，说的话就不符合道理；说话不合道理，事情就办不成功。 赏读：这是孔子对子路说的话。有一次孔子弟子子路对孔子说：“卫国国君正等待老师您去主持国政，您准备先从哪里做起？”孔子说：“那一定要先正名分。”孔子十分重视政治、伦理中经常发生的名分问题，他认为这实际上关系到社会的稳定及是否有序的问题。 这里举一个例子说明。有一次孔子在鲁国最有势力的执政大臣季孙家侍坐，季孙的家臣宰通禀告季孙说：“国君派人来借马，请问：借与不借？”孔子当即说：“我只听说国君从臣子那里拿东西叫‘取’，不叫‘借’”季孙醒悟了，立即对宰通说：“从现在开始，国君来拿东西叫‘取’，不能叫‘借’。”孔子事后评议这件事说：“纠正了‘借马’的说法，君臣之间的名分就确定了。”可见，孔子的“正名”，是为了维护君不失君道、臣不失臣道、父不失父道、子不失子道的这种尊卑有序、上下不失的安定局面。在现实生活中，特别是国与国的交往中，名分、名义、称呼也是非常重要的。 一家①仁，一国兴②仁；一家让③，一国兴让；一人④贪戾⑤，一国作乱。 出处：《大学·第九章》 注释：①一家：指国君家庭。②兴：兴起。③让：谦让，不争权利。④一人：指国君。⑤贪戾：贪婪暴戾。戾，乖戾，乖张。 译文：如果国君的家庭成员之间，仁爱和睦，那么整个国家就会兴起仁爱和睦的风气；如果国君的家庭成员之间，互相谦让，整个国家就会兴起谦让有礼的风气。反之，如果国君贪婪残暴，整个国家就会产生动乱。 赏读：这是曾子（名参shēn，孔子弟子）阐述国君应如何让“齐家治国”的话。他从反正两个方面说明国君必先提高自己及家庭成员的道德水平的道理，强调国君及其家庭成员素质的好坏，对国家盛衰治乱的重要作用，从而阐明治国在齐其家，特别是首先整顿好国君的家的道理。据说，《大学》一书，系曾子所作。以孔孟为代表的儒家学说，提倡德政、爱民、反对暴政、虐民，因此很重视提高每一个人的品德，而提高品德的途径在“修身”。所以修身，便是儒家，特别是宋以后以程朱为代表的理学强调得较多的课题。朱熹还特地把《大学》《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》合并为“四书”。《大学》是专讲治国大道的。 （选自：《四书五经鉴赏》） 1