兰亭集序 (使用).ppt

修禊事也 群贤毕至，少长咸集 流觞曲水 临流赋诗、诗兴大发 此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？ 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 [第一二段为本文第一部分] 1、叙述活动（集会）的情形 2、写入会者的主观感受 天气情况—俯仰所见—集会之“乐” 时间：永和九年 暮春之初 地点：会稽山阴之兰亭 目的（缘由）：修禊事也 人物：群贤毕至，少长咸集 风景：崇山峻岭 茂林修竹? 清流急湍? 活动：列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情 二、本部分文字在写法上有 什么特点？ ——写景抒情，叙议结合 “永和九年…列坐其次”——叙 “虽无丝竹管…畅叙幽情”——议 “是日也…惠风和畅”——叙 “仰观宇宙之大…信可乐也”——议 良辰 美景 赏心 乐事 暮春之初 天朗气清 山林修竹 清流急湍 流觞曲水 畅叙幽情 仰观俯察 游目骋怀 信可乐也 作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律——“乐”。 　　人（的内心）与环境的和谐统一，也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福)，达到了一个完美的境界，那确实是人的最大快乐也。 请译释文章第三段 在第三自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？找出最能体现作者情感的一个字。 人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。 两种不同的生活方式 ——取诸怀抱，晤言一室之内（静） ——因寄所托，放浪形骸之外（躁） 共同点：“当其欣于所遇……感慨 系之矣。” ???? 王处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 讨论：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？ “向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。” 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 “况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉！” 这种“痛”是痛什么？ 是痛惜之情，是对人生短暂，世事无常的痛惜。  感 慨 人 生 ◆取诸怀抱，晤言一室之内 ◆因寄所托，放浪形骸之外 夫人之相与，俯仰一世 人生短暂，世事无常 痛 ★欣于所遇，暂得于己，快然自足,曾不知老之将至 ★及其所知既倦，情随事迁，感慨系之矣 试翻译第四段 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作: 一：数词用作动词意动用法， 把……看作一样。 齐：形容词的意动用法， 把……同样看待。 每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集，也将有感于生死这件大事吧。 难点讨论：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。 生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人