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《诗经》中的时间意识 303 《诗经》中的时问意识 张 蕾 与西方人对时间的覃思相比，中国哲人更早开始了对于时 间的妙悟。孔夫子从黄河滚滚东去不舍昼夜领悟到时间的永 恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对时间的诗性感 受方式，从一个侧面映照出中国哲学的诗意与情趣。 追溯哲人的诗性思考，我们会发现《诗经》的导源作用。 《诗经》以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从中 可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的足 音。 《诗经》中出现了大量的时间名词与时间副词，例如“岁”、 “年”、“月”、“日”、“春”、“夏”、“秋”、“冬”、“夙”、“宵”、“夜”、 “晨”、“昏”、“朝”、“夕”、“蚤”、“早”、“晏”、“昼”、“旦”、“莫 (暮)”、“肇”、“自”、“今”、“昔”等等。这无疑能够说明先民时 间概念的明晰。但是这些词汇本身并不等于诗，或者说不具备 诗的特性，它们只有与意象结合在一起共同构成缤纷的艺术形 象，才会具有艺术魅力。《诗经》成功地寻求到了将时间词转化 为诗语的途径，这样说未免有将《诗经》的自然意趣理解得过于 造作之嫌，因为时间词频繁地出现在《诗经》中在诗人而言并非 304 第六届诗经国际学术研讨会论文集 刻意为之，实在是基于先民对于与时间的深切感受。这种感受 大致包括三个层面：时序感受、心理感受、生命感受。以下分别 论析。 《诗经》是农业文明时期的产物，先民对与时间的感受与农 时、物候息息相关。大而言之，春秋代序为年，而“春”、“秋”、 “年”的本义都与农业有关。《说文》云，“春，推也。从草从日， 草春时生也”；“秋，禾谷孰也”；“年，谷孰也”。在古人看来，季 节首先意味着劳作与收获，是他们的生命方式。小而言之，日出 日落，月令交替，决定着先民的生活节奏。《豳风·七月》最为 集中地表现了先民在时间流程中对于大自然的律动的把握。人 与自然的亲和融洽使得“月”不再是表示时间概念的冰冷的名 词，而是充满了生机与动感的诗语。“四月秀荽，五月鸣蜩。八 月其获，十月陨捧”，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在 野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“六月食郁及，七 月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。”“九月筑场圃，十月纳禾 稼。”“一之日于貉”，“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之 日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。”这一通排比，全用赋 笔，平铺直叙，非常适宜于表现时间长河的平缓匀速流淌。先民 随着自然的律动呼吸，平静地接受着自然的恩赐，“当耕而耕， 当蚕而蚕，当作而作，当息而息”(黄熏《毛诗集成》)。《七月》 正是通过逐季逐月地展示与之相应的特定意象，完成了这幅年 年岁岁循环不已的风俗画卷。 与《七月》将喜愠消融于时序的写法不同，行役诗的抒情主 人公感受时序则满腹牢骚。《小雅·采薇》前三章以植物的生 《诗经》中的时间意识 305 长暗示时间的变化，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦刚止”，表 明士卒滞留边地时间之长；“心亦忧止”、“忧心烈烈”、“忧心孔 疚”是久役难归所产生的激烈情绪。末章“昔我往矣，杨柳依 依。今我来思，雨雪霏霏”等诗句敏感于“往”与“来”中时序的 变迁，生发出沧桑之感，以至“我心伤悲，莫知我哀”，将哀痛之 情推向极致。《小雅·四月》前三章亦将时序更替与伤感情绪 交融，从“四月维夏，六月徂暑”，到“秋日凄凄，百卉俱腓”，又到 “冬日烈烈，飘风发发”，季节、景致的变迁触动起诗人思归之 心、忧世之情。《小雅·小明》前三章也贯串了对于时序的感 受。“我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑”，“昔我往矣， 日月方除。曷云其还，岁聿云莫”，“昔我往矣，日月方奥。曷云 其还，政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽”。时序由寒而暖，由春 而秋，不变的是诗人忧郁的心境。陈奂《诗毛氏传疏》云：“三章 上六句皆错综以变其体，其实一线穿成。”贯穿全诗的“一线”即 是时序变迁线索串起的反复咏唱：“心之忧矣，其毒大苦”，“心 之忧矣，惮我不暇”，“心之忧矣，日诒伊戚”，从中愈见牢骚之 盛。 如前所述，时间或日时间词本