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对传统“友善”思想现代审视 　　摘 要：“友善”是中西文化中共有的思想，在中国优秀传统道德中尤为丰富，它与社会主义核心价值观有着内在的关联，是社会主义核心价值观的“活水源头”。立足当代视域，我们不仅要继承传统的“友善”思想，更要对其进行创造性转化和创新性发展；不仅要建立人与人、人与物之间的“友善”关系，也要倡导一种国际“友善”理念。针对当下“道德滑坡”和种种“不友善”的现象，大力提倡包括“友善”在内的社会主义核心价值观是十分必要的 关键词：“友善”；传统；社会主义核心价值观 中图分类号：G120 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）04-0022-03 “友善”即与人为友，善以待人，是处理人际关系的基本准则之一。“友善”作为一种美德，在中西伦理思想史中均有体现，既具有中国意义，也具有世界意义，既具有历史意义，也具有现实意义。我们有必要立足现代视域对其进行审视 一 在中国古典文献中，“友” “善” “友善”三个语词均存在并被使用 “友”初见于商代卜辞，以后在周代金文中多有出现。“友”主要有两层含义，一是指志同道合，二是指兄弟之情。《说文解字》训“友”：“友，同志为友。从二又相交。”故“友”者泛指有共同志向、情趣相投、扶持互助的人。汉代贾谊云：“兄敬爱弟谓之友，弟敬爱兄谓之悌。”（《新书“善兄弟为友。”就是说，“友”是指兄弟间的相互之爱。这里的兄弟并非有事实上的血缘关系。《论语“四海之内皆兄弟”的说法，孟子将 “朋友”作为五伦关系之一，突出了朋友关系的独立性。由此我们可以得出这样的结论，古代的“友”，其指代的对象不一定是亲兄弟，可泛指所有人 “善”，从言，从羊，意思是说话时就像羊一样，才不会发生冲突。“善”在汉语中的含义有多种，包括吉祥、美好、擅长等。从伦理道德的意义上讲，“善”是与“恶”相对应的一个概念，多指善良，即言论和行为符合道德规范。《左传“供养三德为善。” “三德”在中国伦理思想史上有多种说法，如《尚书“三德”界定为“正直” “刚克” “柔克”；《周礼“三德”是“至德” “敏德” “孝德”；《国语“三德”指“礼宾” “亲亲” “善善”，等等。但无论哪一种“三德”都是把道德和“善”联系在一起的。《论语“尽美矣，又尽善也”，认为《韶》乐尽善尽美；《论语“择其善者而从之，其不善者而改之”；《大学》开篇云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。上述谈到的“善”均是指伦理道德意义上的善言善行以及美德的极致等 “友善”的主要含义是亲密友好，它较早见于《论语》《汉书》等文献。《论语“损者三友”时有“友善柔”之语，虽然两字连用，却非独立存在，只是一个词中的部分存在。《汉书“孔乡侯傅晏与躬同郡，相友善”，此“友善”指交好的意思。与此近义的词还有“友之以善” “因善而友” “同志为友”等，强调志同道合方能?橛选！睹献印ね蛘孪隆罚? “一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”结交古人要论世知人，结交天下善士，要与志同道合者为友。可见，“友善”的基本义乃是指朋友之间的友好和睦 二 以上所述是汉语语境中“友” “善” “友善”的基本语义，那么，西方思想家是怎么理解“友善”的呢？远在古希腊时期，苏格拉底、亚里士多德等都对“友善”做出过独到的解析。苏格拉底认为“善是人的内在灵魂”，现实的人之所以作恶，是德性品行缺失，无法领悟善的本质内涵。亚里士多德的友爱论更为详尽具体，他在著作《尼各马科伦理学》的两章中专门论述友爱。何为友爱？从性质上讲，“它就是某种德性，或者是赋有德性的事物；或者说是对生活所必需的东西”[1]162。亚里士多德把友爱的价值分为三类，分别是“因有用的友爱” “因快乐的友爱”和“因德性即善的友爱”。亚里士多德认为，这三种价值中，友爱的第三种价值即因德行而友爱最重要，“在外在的善中，朋友正是最大的善”[1]204。从善的角度出发，是友爱的最大价值，超过了前两种友爱。友爱的三种价值对个人有重要的作用，友爱体现出个人会因有用而快乐，因灵魂深处被认同的幸福感而快乐。亚里士多德认为，立法者更应该重视友爱，因为友爱对整个社会来讲具有不可替代的作用，“友爱把城邦联系起来”[1]163， 友爱对于古希腊城邦与城邦及公民与公民的和谐相处有重要意义，是当时社会进步不可或缺的因素。亚里士多德所说的友爱和汉语语境中的“友善”类似 综上，正如有的学者所指出的那样，“无论在东方文化还是西方文化中，友善都被视为宝贵的美德。友善是爱的外化和拓展，它既是一种高尚的道德品质，也富含社会伦理意义，现代人对友善的理解是陌生的熟悉阶段，要理解友善的内涵应当从中西方传统和现代全方位考量”[2]204 三 “友善”价值观的生成可以说是中国传统文化相互融