中国古代寓言、典故里的交际观 (2).docVIP

大 理 学 院 本 科 毕 业 论 文 论文题目 中国古代寓言、典故里的交际观 专业 汉语言文学 年级 2009级 学生姓名 李江秀 学号2009163316 指导教师 郭于海 职称 副教授 文学院（对外汉语教育学院） 制 2 0 1 2年 11月 06日 材料目录 ”中的“厚德”强调的就是与人交往要“厚德”，再到《论语》中“君子”的种种描述，强调的主要内容也是如何做人，如何与人交往的问题。 科学巨匠爱因斯坦曾无可奈何地感叹“物理很简单，人际关系很复杂。”简而言之，爱因斯坦觉得人与人之间的交往是一门比相对原子量更为深奥的学问。而在中国古代寓言、典故中恰好给我们讲述了许多有关人与人之间交往的道理。比如，强调与人交往要谦虚的，强调包容的，强调奉承的等等。 在《于丹心得书系大全》中有一节叫《以直抱怨，以德报德》论述，这段论述的分析根源是论语中的一句话“肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩齐天！”说的就是中国传统交际原则中的“报”文化。而孔子所谓的“德”，主要体现在“温、良、恭、俭、让”这五个字，其中，其中“温、恭、让”体现的都是孔子的交际观。它们分别表示与人交往中的平和、恭敬、谦让。 《论孔子的人际关系观》提出孔子在处理人际关系的准则是“忠恕之道”，而孔子处理人际关系的方法是交友要诚信；待人要宽厚；要察言观色，善于揣测别人的思想感情；推己及人，尊重别人的情感。这也是孔子的与人交往原则，我们所谓的交际观。， 总而言之，交际观就是对人与人交往原则的观点，中国近两千年的古代文化，在这较为漫长的一段时期中，不仅形成了博大精深的历史文化，而且积累了一系列丰富而智慧的交际学说。而古代的交际智慧在中国古代寓言、典故中就有较多的体现。 中国古代许多文献的作者已经充分的认识到交际的重要性，他们在著作中强调了在与人交往的过程中，该怎么做，不该怎么做。 在当代，已有不少学者从各个角度切入，对交际观进行了研究与论述论述。如，曾仕强，刘君政的《人际关系与沟通》这本书中，介绍了中国特色的交际观，曾仕强先生还在一次演讲中说道“中国没有马屁文化”强调了反对阿谀奉承的交际原则。在刘辉所著的《说话办事交际》这本书中，也说到了“慎独慎行”，“心诚福至”等等有关交际的观点。 中国人的交际观是传承下来的，谦，诚，包容，报，反对阿谀这些交际观自古有之。当代人的研究和论述是在交际真理不变的情况下，结合当下实情加以研究和论述的。不论是曾仕强先生对交际的看法还是《做人道法术》这部著作的作者高志鹏的有关交际的种种观点都是传承了中华传统的交际观。这种传承如一棵树的成长过程，外形不断变化，本质却从未改变。 综上所述，我国古代到当今的许多有识之士对交际观做了许多充满哲理的论述，不同的是古代的学者对交际观的论述没有明显的系统化，而如今的所有有关“交际”这个话题的论著都是系统化的。学者们继承了华夏传统的交际原则，便结合当今实际情况对交际观进行了独到的分析。给出了各自的见解。各学者的论述各有侧重，各有千秋，不分伯仲，为我们了解和探讨中国古代寓言、典故里的交际观提供了丰富的材料和理论资源。 3“中国古代寓言、典故里的交际观”的研究现状 交际观是热门的话题，但研究“中国古代寓言、典故里的交际观”是一个崭新的研究角度。造成这种局面的原因是中国古代的寓言和典故都并非一家之言，更不是全国以一个标准统一出版发行的专集。不同的相关书籍有不同的内容。例如，戴山青、马达、刘国正主编的《寓林折枝》和陈蒲清、汤可敬、曹日升、蒋天桂主编的《中国古代寓言选》都是寓言集，但它们所含的寓言篇目是不尽相同的。再说典故集，徐君慧主编的《使用分类典故辞典》和陈君慧主编的《中华典故》都是典故集，但它们的内容也是不相同的。总而言之，“中国古代寓言、典故里的交际观”这个论题至今少有研究的原因就是中国古代寓言、典故博大精深，却没有一个公认的内容标准。各个版本的寓言、典故内容不尽相同，没有一个公认的标准，更没有统一的内容标准。它不是《论语》、《庄子》、《韩非子》等一样的典籍，版本再变内容始终如一，它们是诸多典籍中典型而又有启发或教育意义的事例的总称。 前人针对某一著作的交际观的研究也许涉及到包含在那部著作的寓言、典故中的交际观的研究。但针对某一著作的交际观的研究对于中国古代寓言、典故里的交际观的研究来讲是显得比较零散的。在中国几千年传承下来的传统交际观的指导下，对中国古代寓言、典故中的交际观进行分析，归纳，总结，将中国古代众多学者，民众充满智慧的交际观发扬光大，发挥现实效用是有重大意义的。 通过参阅大量资料，发现前人对交际观的研究皆出于对某一著作中交际观的研究，或者结合现实事例来表达作者自己的交际原则，对中国古代寓言、典故里的交际观的研究是寥寥无几的。 中国古代寓言、典故作为历史典籍和文学故事中的精华，