必修3第3课宋明理学试卷.pptVIP

理学 以传统儒学为基础结合佛、道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。 2、程朱理学的基本主张 朱熹论天理 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ 朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 2、陆王心学的影响 ①陆王心学吸取佛教禅宗思想，把理学发展到新阶段，明朝中期以后，得到广泛传播； ②宋明理学对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。 董仲舒的人性论是建立在他的天人合一思想基础上的，天规定了人性的来源和本质。他说：“为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。 汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓圣人之性﹑中民之性和斗筲之性。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。 董仲舒主张名性不以上，不以下，以其中名之。因中民之性可上可下，可善可恶，性待渐于教训，而后能为善。韩愈进一步提出性之品有上中下三并把性和情对立起来，性的内容为仁﹑义﹑礼﹑智﹑信，是与生俱生的;情的内容为喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲，是接于物而生的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。 董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上，融合阴阳思想，将人之情性纳入天人哲学体系之中，提出了“性善情恶”的命题和初具雏形的“性三品”说。董仲舒人性论的最后落脚点是强调王道教化对于万民成善的决定性作用，这有助于加强君主的政治责任和树立君主的至上权威。“性善情恶”和“中民之性”不仅使董仲舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性论，初步解决了孟、荀人性论遗留的问题，而且为他人性理论最终的政治依归——王道教化，提供了理论根据。 * 陆 九 渊 王 守 仁 程 颐 朱 熹 程 颢 第三课 宋明理学 程颢、程颐 朱 熹 王阳明 宋明理学 陆九渊 程朱理学 理学的集大成者 心学的集大成者 心学的始创者 思想背景、概念 知识结构 特点、影响 陆王心学 既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家。 道 佛 儒 目的 佛道的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。 唐朝 儒家家提出“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。 隋朝 儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展； 北方少数民族大力崇儒兴教。 儒学成为中华民族共同的文化主流思想。 佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。 道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。 魏晋 南北 朝 一、三教合一（汉末到隋唐儒学的发展） 材料一：教材P12引言部分。 材料二：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。 问题１：根据材料和所学知识分析魏晋南北朝到隋唐时期，佛道盛行，儒学面临挑战的原因？ 1、儒学自身思辨性和理论性不足 2、佛道既能给民众以精神寄托，也符合统治者麻痹民众的政治需要 3、长期战乱、统治者扶持佛道 魏晋南北朝时期，儒学面临严峻挑战而依然有所发展的原因有哪些？ A、儒学基本主张符合社会需要，具有顽强生命力。 B、儒学具有很强的自我完善能力。不断融合其他思想。 二、宋明理学的两大流派 程朱理学 陆王心学 ③唐宋儒学家们的主观努力（唐韩愈、宋五子等） （一）程朱理学 ⑴必要性：　　　　 ⑵可能性： ②唐末以来伦理道德破坏，不利大一统； ①三教合一，儒学正统地位受到挑战； ③北宋民族矛盾和阶级矛盾尖锐，统治者要求调整统治思想。 ①儒学自我完善力强。吸收佛、道精华，初步思辨化、理论化 ②宋代社会经济发展、科学文化的进步,文化环境宽松 1、程朱理学产生的背景 二、宋明理学的两大流派 “格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。 提出“格物致知”，认为只有深刻探究万物，才能真得其“理”。 认识论 天理就是三纲五常，强调“存天理，灭人欲”。 把天理和伦理道德直接联系起来。认为“人伦者，天理也”。 道德观 理者，气之依。 天理是万物本原，先有理后有物(核心) 唯心论 南宋：朱熹（集大成者） 北宋：程颢、程颐 基本 观点 ⑴适应了统治阶级的需要，南宋后成为官方哲学，有力维护封建专制统治。 ⑵朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。（奠定了程朱理学在思想界的统治地位） ⑶朱