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华东区第十七次中兽医科研协作与学术研讨会论文汇编 中兽医“天人关系”浅析 越欣花1昊德峰2 (1、置门出入境裣■赣囊局瓤并办2、播建农棒文学动井学aE】 迄今为止，现代医学对疾病本质的认知，还不完全一致，也不完全明白。西洋医学对诸如霍乱、 结核病等清楚知道其病原体的疾病，在疾病的防治上达到了针对性的疗效。但我们正处在人性矛盾 的时代，更兼地球环境的破坏，多样化、不明病因的疾病等正在增加。各类灾害增多，都可能对栖 息在地球的所有生物造成严重的威胁。因此，以“人与天地相应”，注重整体性、机体平衡的中国医 学疗法将大受瞩目。中国医学是自古以来，睿智的哲人，为人生规划的幸福方案，除了临床的经验 外，更蕴藏东方哲学“天人合一”的善美思想[101 中医实践所代表的真(理)不容忽视“““““’，要想真正抓住中医这门学问的价值，除了纯粹 医学的技术成分外，更应关切和领悟它的科学层面，哲学层面，艺术层面，而要真正地做好这一点， 须借重经典““”。对经典的认识确实是仁者见仁，智者见智。而且应从易经》、《道德经》”’等角 度理解中医学理论。 中兽医亦然。因此站在中兽医的角度深切理解自然界中各种关系的规律性，对兽医临床具有巨 大的实际应用意义。 一、中医和中兽医的理论的异同之处 中医和中兽医二者是同源的理论n41…”m，而且在有了两种医学之后的很长一段时间内，是不 分工的。但由于它们各自的研究对象、发展历程等方面具有各种差异，因而在理论上有一些不同之 处，两个医学中相同的部分是占绝对优势的，真正有实质意义的差别只是极少数‘8“91。 二、中医学经典的之处 I、中医学与传统文化 梁漱溟先生提出：中国传统文化，如儒家文化、道家文化、佛家文化皆系人类文化之早熟品。 中医的情况也大抵如此，正因为其早熟，而且早熟的跨度太大，乃至现代仍不落后，甚至还超前。 在中医的历史里，出现过许多成功运用经典理论的入。扁鹊、张仲景皆因谙熟经典而成为一代神医。 传统文化”1把这个世界分为一个形而上，一个形而下。《易．系传》所说；“形而上者谓之道， 形而下者谓之器。”形而上的“道”，“自古及今，其名不去”．它是参天地的演化之机，不生不 灭，永恒存在。器就是有形质的东西，有结构的东西。素问》中对“形”有很具体的描述：气聚 而成形，气合而有形。中医既有形而上的成份，又有形而下的成份。是道器合一的学问。中医就五 藏而言，肝脾肾肺属于形而下的范畴，心属于形而上的东西。就五行而言，金、木、水、土都是有 形有质的东西，都属于器的范围，火属于形而上的范畴。 2、传统文化实质 传统文化“”是求理，即自然规律、自然法则。在中医里这个理就是阴阳四时，所以《素问。 四气调神大论》说；“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之根本也，逆之则灾害生，从之则苛疾 不起，是谓得道。” 华东区第十七次中兽医科研协作与学术研讨会论文汇编 清末四川名医郑钦安有句名言：“学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也。” 《素问。 阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也， 治病必求于本。”因此，我们必须把阴阳的问题放在首位。 《素问。阴阳应象大论》的“阳生阴长，阳杀阴藏”很精辟地论述了阴与阳之间的相互关系。 在阴阳的诸多关系中，平衡是最高法则。阴阳之间以协同关系为主，而非对立制约关系为主，且阴 阳之间阳为主导。 “阳生阴长”主要讲上半年，也就是春夏的变化。在这个过程中， 阳渐渐生，阴渐渐长．即 春日以后，白日渐长，气温渐高，人们随处可以感受到阳气的不断增长。同时，阳化气，阴成形。 成形的、属阴的万物也随着阳的增长而不断地繁茂，真正的一派欣欣向荣。阳气好比能量，随着能 量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐的生长，繁茂起来。 “阳杀阴藏”讲的是秋冬的变化。阳气逐渐地转入到收藏，即阳杀。天地万物得不到能量的供 给，万物的生长就趋于停止，而且渐渐地凋零、枯萎。收藏到一定的程度后，又要开始新一轮的生 发、释放。即所谓“重阳必阴，重阴必阳”。这个过程周而复始、如环无端。 《周易》用专门的“十二消息卦”来描述一年的阴阳变化，即复三三、临三三、泰兰主、大壮三兰、 央兰、乾兰、骺曼、遁要、否三三、观至邑剥兰；、坤至三，其中复卦对应的是十一月，临 为十二月。泰为正月，大壮为二月，夹为三月，乾为四月，骺为五月，遁为六月，否为七