人品与官德之思考.docVIP

人品与官德之思考 人生艰辛坎坷，仕途扑朔迷离；但无论何时何地，做人就要讲人品，做官更要讲官德。正所谓经过人生历练，方知人间正道。这是重视人生价值、追求生命意义的人不得不思考的命题。? ???一、人品是官德的本质? ? 人皆有品。不同的人性格有别，才能各异，人品也不同。下至普通百姓、三教九流，上至商贾大亨、高官要员，性情各异、品类繁多，如此才构成了丰富多彩的社会。人品的定义，主要是对人的道德判断，也包括人的全部素质，即人的品格质量。? ? 古人对人品在层次上进行了很细致的划分。唐人赵蕤在《长短经》一书中将人分成五个层次，即庸人、士人、君子、贤人、圣人。所谓“庸人”，心无信规，口无良言，交友无择，行事无定，见细微而不见大局，随波逐流而难持己。所谓“士人”，心有信念，腹有计谋；智慧不求多，却细细思量；言语不求多，却追求中肯切要；不求做多少事，而要了解所做事情的缘由；处富贵不会有何增益，处贫贱也不会有何损害。所谓“君子”，说话诚实守信，对人心无忌恨；秉性仁义但不炫耀，思虑通达而不武断；对自己的信念始终不渝，自强不息；看去平常自然，似无特别出众之处，但要超过却很难做到。所谓“贤人”，品德合于法度，行为合于规范，言论被天下人奉为道德准则，道性足以教化百姓；使天下富有而不积压财富，普济百姓、度民水火。所谓圣人，道德品性与天地之性融合，了解世事，通达一切；探求万事万物的起源终结，在施“大道”于天下的同时修炼自己的性情；芸芸众生无法了解其德之崇伟，不知其深远浩淼。? ? 张良之师黄石公在《素书》中把人才品类分为三种：一是“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。”这种人乃人中之俊。二是“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。”这种人是人中之豪。三是“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。”这种人为人中之杰。俊－豪－杰，分别为三个等级。? ???孔夫子关于“成人”（即全才）的“五三”标准比较讲究分寸，切合实际。《论语》记载，子路问什么是全才，孔子先是说：“智”、“清”、“勇”、“艺”、“礼”，接着又说现在的全才也不一定非得这样，只要做到“见利思义”、“见危授命”、“久要不忘平生之言”也就可以了。用现在的话说，就是要正直、勇敢、诚信。? ? 以上几种说法其中的道德判断和才干标准有许多相似之处，因为人的共性存在，人品本来就是一个相对稳定的范畴。古人对人品的论述，积淀了民族精神和民族性格的特质，体现了情感倾向和心理定势。一个时代有一个时代的审美标准和时代特色，随着时代的发展，其内涵会发生变化。现在我们提倡“德才兼备”，富有创造力的人才，是现在社会的人才观。? ? 人的品质构成中，道德高下是评价人品优劣的主要标准。古人说“百行德为首，百善孝为先”，君子“好是懿德”。毛主席说，“一个有道德的人”是一个“高尚的人”。所以谈到人品，人们往往首先想到的是一个人的道德品行。? ? 人品是为“官”者成事之基，立业之本。做官要从做人开始，做官的起点是做人。什么样的“德行”，就是什么样的“人性”，什么样的“人品”自然就是什么样的“官德”了。用百姓的话说，看什么样的官要看他是什么样的人。人品即是官德。在选用干部上，作为领导干部，应把“官德”置于首位，作为被选拔者，应把人品放在第一位。否则官非清官好官，干部亦非文武兼备，是视事业为儿戏，拿社会开玩笑，对不起群众，对不起俸禄，对不起组织的信任。不管职位高低，有了高尚的品行，才能把为人民服务化为自觉的行动，才能成为人民称赞的“好官”。? ?? ?二、官德是做官的根基“德”的最大特征是“利他”。“大德”源于“大道”，合于天理，顺应万物，用现在的话说，就是为民谋利，为民造福，构建和谐社会、小康社会。“大道之行也，天下为公”，“铁肩担道义”，施“大道”于天下者，以天下为己任，是人间楷模，世人尊崇的英雄，是德之极致。鉴于此，官德，首先是对人品中道德品质的放大，就是看他是不是为民办事，为民谋利，看他是不是在其位谋其政，是不是克己奉公、廉洁自律，是不是坚持原则、刚正不阿。“德是才之帅，才是德之本，德大于才是君子，才大于德是小人，君子挟才以为善，小人挟才以为恶”；“道德不厚者不可以使民”。领导干部的品德如果与人民的意志相违背，终将被人民所抛弃。所以为官者，要做“君子”不作“小人”。时刻牢记以下几点。? ? （ 一）常想立身之本。守本分是立身之本。对领导干部来说，有本事和守本分好比鸟之两翼，车之两轮，缺一不可。领导干部守本分起码要做到三条：一是以诚为本。具体表现在说话要口心一致，办事要言行统一，为人要表里如一，也唯有如此，“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；二是以实为本。要实事求是，遇事善于明