《中国法制史》第二章.pptVIP

第二章 夏商法制与天法、神判、天罚 第一节 夏商政治体制与司法 第二节 关于夏商法制的历史记述 第三节 天法与神判、天罚 第一节 夏商政治体制与司法 关于夏商时代的政治和法制，由于时代久远，现今留下的信息非常少。我们现在大致只能根据《尚书》中的部分记载，其他先秦古籍记载的一些传说，以及上世纪初出土的殷墟甲骨文字，略加整理阐述。 夏商时代，中央的最高统治机构为王或天子，地方的统治机构为诸侯或方伯。当时的华夏地域，在诸侯国之上，还划分了九州。 《尚书·禹贡》说当时中国分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州等九州。 夏商时代中央（王）与地方（诸侯）的关系，主要是会盟朝贡关系。会盟就是中央召集诸侯会议，检验诸侯是否顺从。 夏商时代中央机构，史无完整记载。 夏朝的中央机构，在王或天子之下，有“三正”、“四辅臣”、“四岳”、“三老五更”，是为中央辅政机构。 夏朝的中央政务机构有“六卿”或“六事之人”，有人认为此六卿即司空、司徒、士正、虞、秩宗、纳言等。 商朝的中央辅政机构，有尹、相、保、傅、师、奭、臣、巫等，据说“相”职还有左右相之分。 商代还有三公之职，三公可能就是指“父师”、“少师”之类职务。 商朝的中央政务机构有宰、卿事、多尹、御事、事等。 夏商的政治体制，还有内服、外服之分。 内服即中央和王畿机构体系，含前述辅佐机构和政务机构。 外服即地方（诸侯）机构体系。外服体制，据说自尧帝开始即有“五服制度”，夏商时代仍旧如此。 夏商时代比较专门司掌刑事执法的国家政务机构（所谓司法机构），史书没有正式记载。 关于作为司法设施的监狱，史有传说。传说上古有“画地为牢、刻木为吏”之事，即在地上画圈以为牢狱，“囚禁”犯人；刻木头以为狱吏看守之。 返回 第二节 关于夏商法制的历史记述 关于夏商时代的具体法制，历史留下的正式记载几乎没有。我们只能通过一些传说或间接记述来蠡测那时法制的一些内容。 一、关于法律原则或刑事政策 夏商时代即开始形成了一些刑法原则或刑事政策。 《尚书·皋陶谟》:“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”首次提出了恤刑慎杀的刑事原则。 《左传·襄公二十六年》引“《夏书》曰：与其杀不辜，宁失不经”，首次提出了宁可不按照常法审判，也不可错杀无辜之人的刑事原则。 《尚书·尧典》：“眚灾肆赦，怙终贼刑。”意思是对过失犯罪（眚灾）要减轻或免除处罚，对故意且惯犯（怙终）则要处以重刑。古文《尚书·大禹谟》也有“宥过无大，刑故无小”之语。这些均提出了区分故意与过失的刑事原则。 《大禹谟》：“明于五刑，以弼五教，期于予治；刑期于无刑，民协于中”，首次提出了“明刑弼教”、“刑期无刑”即刑罚为德教服务的原则。 《大禹谟》：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽”，首次提出了法制应该简约宽厚的原则。“罚弗及嗣，赏延于世”，首次提出了反对株连的刑法原则。“罪疑惟轻，功疑惟重”，这首次提出了疑罪从轻从赦的原则。 《胤征》曰：“歼厥渠魁，胁从罔治。”这首次提出了区分首犯和从犯并重惩首犯、胁从不问的原则。 二、关于法律规范及其形式 夏商的法律形式，首先有“刑”。“禹刑”、“汤刑”可能是夏商时代刑事法规的总称，都以其开国先祖命名。 此外还有典、训、誓、诰、告、命、礼、彝等。 三、关于刑事法制 夏商刑事法制，首先体现为军事刑法。此外还有一些关于夏商刑事法令的记载。 四、关于行政纲纪规制 夏商时代的行政纲纪规制，虽然无法用今人的概念视之为行政法，但作为当时法制的一部分是无可怀疑的。夏朝有《政典》，可能是行政刑法。 五、关于土地和赋税法制 一般认为商代已经出现了“井田制”。所有土地属于王，王复将其授予诸侯贵族，诸侯贵族复将其按照“井田制”分配给农民。 六、关于刑罚体系（刑名） 夏商的刑罚体系，一般认为就是由墨、劓、刖（膑、剕）、宫、大辟五者组成的“五刑”。除此之外，夏商时还有“孥戮”、“劓殄”、 “胥靡”、“炮烙”、“醢脯”等刑罚。 七、关于司法程序 关于夏商时代的司法程序，史书没有任何记载。 返回 第三节 天法与神判、天罚 夏商时代的法制，有一个非常重要的时代主题，就是特别突出天命、天法、神判、天罚观念，就是特别注重假借上天或天帝的名义来进行政治法律活动。 一、《洪范》：天赐“大法” 《尚书·洪范》记载的这九章大法，可以看成是夏商时代的主要政治方略或根本法律原则。 具体说来，九章大法的具体内容是： 第一章是“恪遵五行”章，就是讲国家一切事务必须尊重金、木、水、火、土这“五行”（