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知识生态学：对人类与知识实体关系的新探索 陇菲 张一凯 人类对于“知识”向来有两种截然不同的态度。传说亚当·夏娃因为吃了“分别善恶树”上的禁果而承担原罪的重负：普罗米修斯因为盗窃天火而遭受残酷的刑罚；仓颉造字而天雨粟，夜鬼哭；伯益作井而龙登玄云，神栖昆仑；但是，所有这些神话中有关知识消极作用的告诫，都未能使人类及时地自觉反思知识本身的价值。甚至，如中国古代哲学家老子“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”那样的大声疾呼也无济于事。人类文明的以往历程中，向来是“知识越多越好”的观念处于统治的地位。 知识，特别是科学技术，一直在长足加速进步，问题也因此接踵而至。 当今，人类正面临着各种各样的难题：人口爆炸、环境污染、资源危机、核战威胁、文明滞差(culture-civilization lag)、时间加速等等、等等。所有这些，正如“知识生态学”(EOK,? 即 Ecology of Knowledge)的创立者加拿大握太华大学哲学系教授沃杰霍夫斯基所说：“都是知识直接间接引起的后果。” 人类必须对知识本身的价值重新进行反思。 人类正处在一个转折点上。 在这个转折点上，我们时代的中心问题就是“人类与知识实体之间的关系”。 固然，人是知识的创造者，但是，反过来，人又是知识的产物。事实是，当人创造了如沃杰霍夫斯基所说的相对独立的“知识实体”( body of knowledge)或者如卡尔·波普尔( Karl R．Popper)所说的“客观知识”(objective? knowledge)之际，他就同时创造了—个如同沃杰霍夫斯基教授所说“自身也参与其中”的新的系统结构。 人由生物、特别是由作为生物个体之集会的动物社会进化而来。作为社会动物，人的先祖原来生活在—个自然的生态环境之中。但是，人之所以是人，其所不同于一般社会动物的，是因为在人类与自然之间，有一个人工的媒介。这个媒介，便是“知识”及“人工产物”。 由于人类创造丁“知识”及“人工产物”，人类便不再生活在一个单纯的自然生态环境之中，而是生活在一个‘“自然 - 人工”的生态环境之中。人类与此“自然 - 人工”的生态环境共同构成了沃杰霍夫斯基教授称之为“人类生存系统”的整体结构。 在于1975年创立的“知识生态学”中，沃杰霍夫斯基教授把这个“人类生存系统”又细分为如下几个层次： 1、知识系统(KS，即 The Knowledge System),由人与知识( man-knowledge)构成； 2、文明系统(CS，即 The Culture System),由人与知识以及人工产物（man-knowledge-products）构成； 3、人类生存系统（ESM,即 The Existential System of Man）,由人与知识以及人工产物还有自然(man-knowledge-products-nature)构成。 沃杰霍夫斯基教授对“人类生存系统”的细致区分，以及“知识生态系”的创立，有一个西方文明的认识基础。这个认识基础就是：“对知识客体与人类主体的非同一性的肯定”。这种“心身二元”、“主客区分”的观念，确是西方哲学的特色。 沃杰霍夫斯基教授强调：知识客体尽管是由人所建构的，但它有着自己相对独立的实体存在，而不同于建构知识容体的人类主体。这与卡尔·波普尔关于“第三世界”或“客观知识”的“客观性和自主性”的论述正相吻合。在沃杰雷夫斯基教授以及其他西方学者看来，只是因为“对知识客体与人类主体的非同一性的肯定”，才能把“知识”看作是与人类相互作用的一个独立因素。(笔者按：而对于许多中国学者而言，则正是“人类主体与知识客体的相互作用”，使得我们把二者视为“同一的整体”。) 沃杰霍夫斯基教授创立的“知识生态学”认为：知识容体与人类主体的相互作用，使得“知识”在人类生活中发挥了重要的作用。这一点，也与卡尔·波普尔关于‘“第二世界(笔者按：即人类主体)与第三世界(笔者按：即客观知识)之间的相互作用”的论述正相吻合。沃杰霍夫斯基教授认为：“知识永远有能力创造出具体成果”。因此，他特别推崇弗朗西斯·培根( Francis Bacon)的名言：“知识就是力量”。当然，我们可以补充说明：知识只有正确地被人类利用，才能适当地发挥其伟大的力量。这里所说的“正确”、“适当”，正是“知识生态学”所关切的。 沃杰霍夫斯基在“知识就是力量”的前提下，提出了一个意味深长的命题： 不管那些创造知识或利用知识的人本意如何，知识都一定会产生正面的负面的两种不同作用。 沃杰霍夫斯基教授在为我们正在编译的《知识生态学》一书所写的中译本《序言》中强调指出：“对这一点的认识是推动本书作者建立知识生态学理论的主要原因之一。” 沃杰霍夫斯基教授指出：生态平衡是生物进化产生的各种物种同生共处所形成的。新物种在不同程度上同原有的物种