禅儒合一的清代皇家园林艺术精神(河北师范大学学报07[1][1].11019).docVIP

最怡神即资观物 佛理原堪儒理通 ——“禅、儒相融”的清代皇家园林艺术精神 赵晓峰 潘莹 张慧 [内容提要]清代推行以儒为本而统领释道等各家的文化体系，佛教在清代宗教体系中具有核心的地位和作用，并成为儒家文化的重要补充。本文探析了清代皇家园林中禅、儒相融的文化旨趣，指出了“易”是清代“禅、儒汇通”的艺术精神的深层纽带，并剖析了“禅、儒、易”合一的艺术精神对道家思想的涵融和超越。 [ABSTRACT] The Qing Dynasty carries out fundamentally take the Confucianist thought as basic and so on Buddhist, Taoism for the auxiliary cultural system, Buddhism has the core status and the function in the Qing Dynasty religion system, and becomes the Confucianist culture the important supplement. This article analyzes the cultural characteristic which in the Qing Dynasty’s royal garden the Zen and the Confucian melt, points out that book of changes is the in-depth link of Qing Dynasty’s art spirit about the Union of the Zen and the Confucian, and analyzes the artistic spirit to Taoism thought containing and surmounting. [关 键 词]禅 儒 清代皇家园林 艺术精神 [KEYWORDS] Zen；Confucian; Qing Dynasty’s royal garden；Artistic spirit 宋代以后，以“儒”为本，儒、释、道三教合流的政治方略成为统治者的共识，清朝亦然。如清雍正九年《赐帑银重修龙虎山殿宇并增置香田》谕旨强调指出： 域中有三教，曰儒、曰释、曰道。儒教本乎圣人为生民立命，乃治世之大经大法。而释氏之明心见性，道家之炼气凝神亦于吾儒存心养气之旨不悖；且其教皆主与人为善，戒人为恶亦有补于治化。 在三教合一的整体文化格局中，禅佛作为儒家思想最重要的补充，形成了清代禅儒相融的文化气质和艺术精神。以下从皇家园林之视阈做一管窥。 1.“禅宁与儒异，惟欲理之安”：殊途同归的园林旨趣 早在东晋时期，名士孙绰就曾提出会通儒释的文化观： 周孔即佛，佛即周孔。概内外名之耳。故在皇为皇，在王为王。或者，梵语，晋训觉也。觉之为义，悟物之谓，尤孟轲以圣人为先觉，其旨屯。应世轨物，盖料随时。周孔救极弊，佛教明其本耳。共为首尾，其致不殊。 此后，释儒殊途同归几乎成了有识之士的共识。清代统治者们亦赞同这样的观念，并鲜明地表现于园林现象中。 康熙帝就时常临幸南苑诸寺，并深有儒释于“治”理相通的感悟。他在《德寿寺》一诗中说： 持身崇孝理，清净契真如。岁久开金寺，时来降玉舆。 德寿寺与元灵宫、永慕寺等建筑均在南苑内，康熙在这种园林与寺庙合一的环境中悟到了儒之“孝”理与释之“真如”相契合的妙境。他在另一首《法海寺瞻皇考御书“敬佛”二字》一诗中亦盛赞了乃父顺治“释儒并重”的教化方式： 重来瞻御笔，怀感动心神。丕烈迈前代，鸿休迈后人。兴文盛礼乐，偃武息兵民。法则光华远，千年照佛轮。 乾隆帝对儒释关系亦作如是观，他在《溥仁寺瞻礼》中云： “渡河策马谒花宫，耸倚峰青垣缭红。两字溥仁含覆遍，千秋圣日照临中。谁云佛教异儒教，试看不同有大同。讵止山庄孳万户，九州恩泽被无穷。” 在另一首《普佑寺》诗中亦云： “竺馆招提谁所筑，面势真佳幽趣足。临水背山纳万景，茏葱入望饶古木。飞来不数峰号鹫，初到宛如苑称鹿。抖擞尘衣一礼拜。其高丈六复丈六。幽室三间少憩诸，小派大派纷吾目。何当长复此习静，儒书释典随意读。” 乾隆在《正定行宫叠旧作韵》一诗中干脆认为“勤于民政”就是修禅：“……弹指视来去，无心问业缘。听经鸽双下，觅宿鸟相怜。此际怀何托，勤民即契禅。”在《吴山十六景》中写道：“枕流漱石可娱志，墨名儒行何拘形”，充分显示了他汇通儒释、超然自在的精神。 正是基于这样的深刻文化认同，在皇家园林中，“儒”与“禅”的交融已达到高度理性自觉的层次。如对于“圆明园”的命名寓意，雍正解释为： 夫圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。 这里，“圆而入神”是