阿散蒂的金凳子.docVIP

阿散蒂的金凳子 　　加纳是西非的一个小国，也许世界上没有几个人去注意它。今日的加纳包括原黄金海岸殖民地阿散蒂、北方领地和原英属多哥托管地。阿散蒂在加纳历史上占重要地位，18世纪末，古阿散蒂王国统治了现加纳的大部分领土，19世纪它积极抵抗英国殖民者的入侵。在阿散蒂，作为其民族象征的金凳子，占有极其重要的地位。它不仅是阿散蒂王（阿散蒂恩）的象征，还是民族团结的纽带。它带来过繁荣，也引起过战争，在今天的阿散蒂仍然占重要地位。 　　 　　金凳子的由来 　　 　　在加纳，最有影响的族群是阿肯人，而阿肯人当中最为人所熟知的便是芳蒂人和阿散蒂人。有一种传说提到，阿肯人本来都集中在中部，但后来发生了一次大饥荒，一部分迁到沿海地带以“方”（药草）为食，故称“芳蒂”；而另一部分居留原地，靠“散”（玉米）生活，故称“阿散蒂”。所以今天芳蒂人主要在西部沿海，由于与西方人接触较早，他们大多数受过良好的教育，知识水平较高。而阿散蒂人则在中部，在他们当中酋长占重要地位，人们的识字水平普遍不高，而正是在这块土地上，古阿散蒂文明曾绽放异彩。芳蒂人和阿散蒂人都为加纳的独立做出了自己的贡献，都不可忽视。 　　酋长在阿散蒂人中占重要地位，而作为酋长地位象征的却是一把在我们看来再普通不过的凳子，只不过它是一把表面镀了黄金的木凳子，故而称“金凳子”。金凳子的起源直接与古阿散蒂王国的建造者奥赛?图图有关。奥赛?图图是古阿散蒂的一个小土邦克瓦曼王的侄子，年轻时在邻邦强大的土邦邓克拉王身边当侍从（近似于古代中国的“人质”），因与邓克拉王妹私通，被发现后逃跑。几年以后，他的叔父战死，虽然在黄金海岸绝大多数酋长是一夫多妻，而且有很多儿子，但继承其职位的却常常是侄子，而不是儿子，于是图图就理所当然的当上了克瓦曼的统治者。当时阿散蒂还是一个松散的联盟，为了打败邻国邓克拉，他的当务之急就是把阿散蒂人松散的联盟联合成一个永久性的紧密军事联盟。他的好朋友安诺基在这一过程中起了关键作用，安诺基是祀奉当地原始宗教中战神奥图的祭司，精通巫术。仿照当时的信仰习俗，安诺基在阿散蒂的小土邦――克瓦曼、朱阿本、库马乌各种下一株库姆尼尼树，结果只有种在克瓦曼的一株存活，于是人们把这看作是一种象征，表明住在克瓦曼的奥赛?图图是被神选中的领袖。克瓦曼从此改名为库马西（意为“在库姆尼尼树下”），成为阿散蒂人的政治中心。这种取得合法统治权的方式在中国农民战争中多见，如陈胜吴广起义。人们借助宗教来取得合法的统治权，而这对于不识字的平民来说，却是合法的，并且因此而被追随。 　　有了合法的统治权，似乎还不足够。安诺基努力的最大结果和最大的成就，是设置了一个金凳子。一个星期五，人们在库马西举行了一次大集会。在这次集会上，人们看到在天色昏暗、雷声隆隆中，一张饰金的木凳子从天而降，向地面飘落下来，慢慢地降落到奥赛?图图的膝上，而这一切当然是安诺基努力的结果。安诺基当即宣布这张凳子代表整个阿散蒂民族的精神，而这个民族的一切力量和无畏精神有赖于这张金凳子的安全无恙。为了强调这一点，他让奥赛?图图和在场的每一位酋长及母后每个人剪下一片指甲和一缕头发，这些东西全搅合在一种药浆里面，然后涂在金凳子上，剩下来的由献物人当做一种圣餐酒饮下。安诺基还对与会人说：“金凳子是你们的命根子……要是被人夺取或者毁掉，阿散蒂人就会灭亡。”不管我们对这个天赐的凳子看法如何，安诺基祭司在加强民族意识方面是相当成功的。从此以后，金凳子的拥有者图图成为阿散蒂人的神圣领袖，而安诺基也被当作是阿散蒂法律和习惯的创立者，阿散蒂就成为以这张金凳子为象征的神化式或宗教性的共同约章而联合起来的一个国家了。这就是著名的金凳子（即星期五的金凳子）的来历。后来，图图在军事上打败了对手邓克拉，阿散蒂迅速强盛起来，到18世纪80年代，阿散蒂发展成为一个庞大的王国，统治了现今加纳的大部分地区。 　　 　　对于金凳子侮辱者的反抗 　　 　　19世纪，英国加速了对西非的扩张，它不再满足于仅仅在沿海建立的黄金海岸殖民地，开始迅速向内陆前进。这一前进和阿散蒂的利益发生冲突，于是战争在二者之间爆发。据学者统计，英国与阿散蒂发生的大规模战争共8次，中间的小冲突更是不计其数。而8次战争中的最后一次即1900年的阿散蒂娃战争却直接与金凳子有关。 　　经过前几次阿散蒂战争，阿散蒂人失败占多数，于是一支英国的小部队驻扎阿散蒂首府库马西，阿散蒂表面上看起来相安无事，可是在内心深处他们并不承认英国的统治，他们把象征国家主权和民族尊严的金凳子藏起来，而英国人却异常好奇于这张金凳子并可望得到它，从而获得阿散蒂人的合法统治权。 　　1899年12月，有一个阿散蒂男孩，说他愿意告诉英国人金凳子藏在哪儿。1900年初,英国总督霍吉逊决定亲自去库马西找它，英国在本世纪初住在黄金海岸的总督并不