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.2 自然科学的方法论 人类对赖以生存的自然环境和物质世界的理解和认识，从生命被抛入这个世界时，便已开始。而依赖于这些认识积累，人类得以采集并狩猎到充足的食物以维持生存。随着食物及时间的盈余，关于自然的标本相应被收集起来，并积累形成越来越庞杂的知识，这即是后来的博物馆和博物学。（注释：在18世纪时，博物学这个词指对自然界中，包括从宇宙到昆虫，任何物质的叙述。）所以，博物学乃是类似集邮的工作，通过不断收集标本，以广泛认识自然之神奇。每一个标本和样品，都有其自身与他者不同的独特之处，而这种独特之处，并非依据任何知识体系，而是依赖于收集者耳濡目染，日积月累的熟悉而区分出来。（注释：在博物学家眼中，每一只动物和每一颗植物，都是独一无二的。一个典型的例子，便是BBC的电视节目，仍然遵循着这种传统，为所拍摄的每一只动物命名，这种熟悉和感情，就象一个母亲，对于一对孪生姐妹，能够不假思索的叫出她们的名字一样，不需要任何分类，需要的是熟悉和感情，从渊源上看，这种做法可能源自以为动植物界均有精神和灵魂的传统想法）所进行的收集和研究，几乎完全由个人兴趣、身处环境和机遇而定，近山多矿，近海多鱼，近沙漠则习沙性（注释：俗谚云：近山多雨，近海多风，比如阿拉伯语关于沙的分类的词语，远多于其他语言）， 这种基于经验积累而成的知识，在文明兴起以前，大多依赖口口相传，很少得到保存。在最近2000-3000年以来，文字和书写载体的出现以后各种经验、知识、感受和纪录，才得以独立于人的肢体语言之外，成为延续历史的记忆。（注释“言而无文，其行不远”）在纸张等媒介载体低成本为公众得到之前，知识的积累，很难达到一种较大规模，并进而分门别类，形成复杂精致体系的程度。相反，更多的是以某些简单的思维，比如最简单的二元对立思维，串起零散知识，形成便于理解的系统，从而简化知识，方便记忆。（注释：中国，以易学为根基，用太极、两仪、三才、五行、八卦、阴阳等概念，形成简易粗糙的系统论，统合自然和人事所涉及的各种事物的认识。）在西欧，奥古斯丁以来，到哥白尼、开普勒、伽利略的知识时代之前，神学一直是知识传承的主要载体，上帝从虚无中创生世界的信仰，演变成为道成肉身的神学，其背后一致的原理和思维，乃是从精神中可诞生出物质实体的信念。（注释：电影《迷恋》中，因爱而可诞生出实体之事，类似想法，也可见于《聊斋》）而冥冥之中，以为有上帝无所不能，全能全知的神力在，有赖于神溢出之光，人得悟上帝之道。无论世界存在，或是人之生存，均以神为终极原因。这种信仰，在为人类提供精神支柱的同时，也为世界的运转提供可理解性，这种关于世界的知识学图景，表现为在神的荣光和大能之下，无论偶然，或是必然，均为神之意旨。而必然性和偶然性，也因为以神作为终极因素而不发生任何冲突：可理解的事物之间因果必然的逻辑，可以在自然神学和哲学范围理解。而人世间，变化无常的兴衰成败，或是完全不可思议的奇迹，则属于启示神学的范围。除此之外，其他各种学说，比如占星术、巫术、炼金术、四元素说、四体液说、托勒密本论等，也以各自的体系和方式，为混杂复杂的世界和自然，提供了不同的知识图景。在奥古斯订上帝之城》的概念中，关于宇宙的图景，天与地是完全不同的：天上，是完美、永恒、不变，由完全不同于地面世界的物质构成，以不变的恒定规律运作。而地上，事物以不规则的方式运作，繁荣的世界会衰败，事物有生有死，前一刻和谐盛世，歌舞升平，下一刻，繁华事散，散落尘土。高度自由的无序偶然，随时可能侵入看似坚实和有秩序的铁幕。（注释：上帝之城这种理念，或许反映了奥古斯丁内心，对于野蛮人的深深恐惧，以及以文明的知识精英，与野蛮人共存于这个世界的耻辱）这种知识图景，在奥古斯丁之后，成为西方基督教会的主流印象。待到阿圭那综合并吸收了亚里士多德学说之后，由于原本统一的教会和神学的纷争，使自然神学得以另立新说。从而开启另外一种关于宇宙和世界的知识印象。尽管限于时间积累，自然神学远没有启示神学来得精致，但却机缘巧合的伴随时代的潮流，随着大航海和地理大发现，带动了世界性对自然物品和海洋的研究。大英博物馆、巴黎博物馆等大型自然历史博物馆相继成立，万国博览会召开，而各种自然物品被采集和典藏起来，并通过日益发达的书信联络，在爱好着和收藏家中沟通消息。随着物品采集的丰富，各种专门化目录随之出现，有些博物学者专门制作各种“珍奇物”的名录，另一些则尝试将这些收集品组织成一个统一体，并指出他们的目的，是揭示如约翰?雷（John Ray）的著名书名所言《上帝创造的作品中所显示的上帝的智能》（1691）。有些则追求一定程度的完整性而选择或者一个地理的或者一个主题的研究点。（注释：比如罗伯特?波洛特（Robert Plot）的著作《牛津郡博物志》（1677），以及吉尔伯特?怀特（Gilbert White）的《塞