古典文学作品的渔父形象修改版.ppt

古诗词中的渔翁意象 ;渔父，作为一类虚构的人物形象，经常闪现在我国古代文学和绘画当中，尤其是古典诗词之中。他们时而出没于茫茫雪江之上,时而出没于斜风细雨之中,时而坐忘于渭水之滨。他们有的劝诫人生，出世隐居；有的潇洒出尘，恬淡闲适；有的清高孤傲，愤世嫉俗；有的蔑视功名，全身远祸；有的待时而动，用世立功。但不管怎样,他们却都有一个共同之处,即都是一个隐者。在我国的古代文学的诗词中,可以说渔父就是隐逸的象征,是一个隐逸的符号，但是其所包含的意蕴却又远远超出了隐逸的精神界限，影响着历朝历代的文学发展。;在文学史上，最早描写渔父并赋予其超越性意义的当首推《庄子·渔父》与《楚辞·渔父》。《庄子·渔父》虚构了一个“须眉交白，被发揄袂”的渔父，作为道家思想的代言人，批评孔子“苦心劳形以危害其真”的救世行为。可以说，《庄子》中的渔父形象就是往来于江海之上，隐居避世的一类人物的代称。《楚辞·渔父》描述了屈原和渔父的一段对话。渔父劝诫屈原：“圣人不凝滞于物而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为?”当屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹”，也不能“蒙世俗之尘埃”时，渔父便“莞尔而笑，鼓枻而去”了。正如汉代王逸《楚辞章句》所指出的：这是一位“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”的渔父。 很显然，《庄子》与《楚辞》中的渔父，都是代表避世思想类型的人物。他们世故通达，隐居避世,钓鱼自乐，与世无争。同时，《庄子》与《楚辞》中的渔父也是一个潇洒出尘的闲适者形象。正因为避世隐身，与世无争，才会往来于江海之上，执竿而钓，欣然自乐。 ;渔父代表一种遗世独立的清高隐逸的人格理想。 王逸《楚辞章句》云：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”《楚辞》中的渔父，都是避世埋名的隐士，而并非靠捕鱼为生的渔人。渔父是隐士的象征，一方面他保持高洁的品性和情操，厌倦尘世的纷扰，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中；另一方面追求一种无拘无束的、自由的人生境界，把这两个结合到一起了。一方面有一种高洁的人格和人生境界，另一方面我还要自由，要摆脱社会的一些名钩利锁，或者其他方面的束缚。。渔父的形象已经作为一种文化符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。 ;“渔父”意象构成要素 ;自庄屈作《渔父》篇之后，“渔父”已成为一个经典的文学意象，在文人笔下，打渔已没有了谋生之苦，而是多了些闲情雅趣：“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加的谈今论古。”（[元]胡绍开《沉醉东风》）；“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”（[清]王士祯《真州绝句》）因为庄屈二人所创立的渔父意象在前，所以即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。;其次是“父”,“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。古称人老之后不归禅则归道，清代龚自珍诗曰：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅”，可见“渔父”为一老年男子形象，在年龄和心态上与隐者亦相吻合。;第三是“水”, 而南方楚地又是道家文化的发源地，道家认为水是万物之本，品行谦逊、亲附万物而公正无私，因此水又可以作为道的象征。《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”暗示道家的理想追求。 ;《庄子 天运》说：“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。”“天德之象”亦即“天道之象”。在道家看来，水既是万物之本，又直接象征着天道。因此，渔父意象体现了道家亲近自然、与世无争的理想，这也是历代文士多隐于渔的关键。;第四是“舟”,有渔父必有舟，而此舟又必是小舟，惟此方可远离尘嚣，与水、与自然作最紧密的接触。苏轼《赤壁赋》称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，舟如一叶，以况其小；古代曾有画家作《渔父图》，因船上有帆而受到讥评：只有小舟才能获得随波漂游、与世同波、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。;第五是“钓”,钓意味着耐心、等待，意味着隐者的介于“兼济”与“独善”之间。隐者垂钓，其用意均在“若存若亡，若食若不食”，此一境界无疑正是隐者所特别追求的。欧阳修说：“醉翁之意不在酒”，钓者之意自然也不在鱼。　　;古代有两大独钓者，一是姜太公，姜太公年近古稀，仍垂钓于磻溪，他所用不是弯钩而是直钩，后有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故流传于世，他钓的是周文王，是自己大展鸿图的机会；二是严子陵，号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝幼时的同窗，私交颇好，然刘秀多次相请，他却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以李白称其“昭昭严子陵，垂钓沧波间”，他钓的是名，千秋万代的高士之名：云山苍苍，江水泱泱，先生